陕西合阳“帝喾故里”考
张正斌
【和谐中国网】
最近有幸看到中国科学院科技史博士、中央财经大学文化经济博士后刘毅领导的文脉云团队的的一篇文章，辛姓的起源——从合阳到莘县，华夏第一美女世家“有莘氏”，甚为高兴，解决了我多年的梦想和难题，通过历史考证进一步证明了我的老家，陕西省渭南市合阳县是三皇五帝-帝喾的诞生之地，是中华文明发祥地。
一、帝喾——高莘氏起源于合阳的有莘国
合阳历史悠久，早在新石器时代为有莘氏部落聚居地，约在公元前二十世纪，被夏启封为“莘国”（亦称“有莘国”），商和西周时封置未变。帝喾处于上古时期，早于有明确纪年的夏朝，在合阳有莘氏部落聚居发展过程中，帝喾在此活动或被认为生于此，为这一地区早期文明发展奠定基础 。有学者认为帝喾是合阳人，理由是合阳古称有莘国，高辛氏的“辛”与有莘国的“莘”在古时属同一个字，以地命名的高辛氏就生于有莘国。也有传说帝喾15岁时因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今合阳洽川）。
“有莘氏”是上古时期活跃于黄河流域的重要部族，活动中心在五帝夏商周三代。今陕西合阳县古称“莘原”或“有莘国”，是有莘氏部族的起源地和主要发祥地。合阳位于黄河西岸，古属雍州，与山西隔河相望。
境内至今保存有“莘村”“莘里”等古地名；梁带村发现的夯土城墙遗迹及商周陶器残片推断为古莘国故城遗址；梁带村芮国遗址有西周至春秋时期芮国贵族墓葬群，出土带有“莘”字铭文青铜器，表明芮国与有莘氏深厚关系。
帝喾的“喾”，相当生僻，唯一用途就是指帝喾，类似“颛”“顼”。喾字包含上下两个部首：上半部与“尚、常、尝、堂、党”等字相同，都有“尚”头，包含高尚、高级、光明之意。下半部是“告”， 向天神和先祖祝告，以凸显祝告者的身份、心意与诉求。祭祀与通神是汉字源起功能，祝告是一类特别重要的应用场景字，特征是都包含有一个放在下方的“口”部首，比如陶唐的“唐”、虞舜的“虞”、殷商的“商”、姬周的“周”。大禹征三苗，建夏朝，班师回朝就用的 “告厥成功”，至今河南嵩山东南登封还有告成镇。
帝喾高辛氏的辛，与有莘氏的莘，同源异形。如前所述，“商”字的上半部分就是“辛”字头。“辛”也是十天干之一，“戊己庚辛”，位列第八。十天干确切起源至今尚不清晰，但有商一代极其重要，末代商王纣的另一个名字叫“帝辛”。
从以上中华民族姓氏传承中可以明显看出，帝喾是华夏民族的祖先。
二、五帝之三帝喾——是承炎黄启夏商周的关键人物
上古奇书《山海经》中提到最多的领袖是帝俊，达17次之多，超过包括黄帝在内的所有圣王。帝俊就是帝喾，二字不同来源于古汉语的音变：首先是gkhjqx不分，可以互用，很晚近才区分开；其次是从西高地到东平原，有腭话音与去腭话音之别。帝俊的俊jun和帝喾的喾ku，音近，在时空转换中完全可以音转、讹变。
帝喾作为少昊玄嚣的孙子，幼年时就常伴在玄嚣身边，接受着言传身教。而在帝喾成长的过程中又幸运的遇到了第二个贵人，那就是华夏部落的首领颛顼。颛顼在帝喾15岁的时候就把他接到自己身边，帝喾用了几年时间把颛顼的本领都学会了，颛顼见自己再无本领教他，并且帝喾的年纪也不小了，需要独自历练，就把他分封到高辛，所以世人称帝喾为高辛氏。帝喾一边治理封地，一边帮助颛顼管理整个部落，成长非常快。颛顼逐渐老去，决定把自己的位子传于帝喾。等到颛顼逝世，已经30岁的帝喾就正式成为华夏部落的首领。
帝喾与当年的颛顼相似，同样是身兼两家之长，并且颛顼在位时基本扫平了天下不安稳的因素，所以颛顼继位以后部落非常平静，几乎没有太大的波折。《资治通鉴·帝喾》述曰：“帝聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之材而节用之，抚教万民而利诲之。历日月而迎送之，明鬼神而事敬之。”短短而不足百字，高度的概括和赞扬了帝喾的德政思想、人格魅力和执政理念。古人评赞曰：“郁郁和穆，人君之容；嶷嶷凝重，人君之德。”说帝喾一举一动，合乎时宜，吃穿住行，与百姓一切等同，一代明君，民心悦服，天下太平，日月增辉。
帝喾成为华夏部落的首领之后，整个部落一片繁荣，周围的部落知道华夏部落的强大和帝喾的才能，或与之友好往来，或俯首称臣。帝喾见部落内定外安，就鼓励人们勤事农桑，并且观测星象变化，在《颛顼历》的基础上订立四时，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。
帝喾在位的时候天下处于太平盛世的状态，百姓过着平静的生活，国家没有纷争。他在位75年，为尧舜治理天下，荡平了纷争，巩固了疆域，立下了汗马功劳，形成了中华民族大团结的根基，被天下人尊为开天辟地之人和华夏民族的奠基者。上自炎黄建立华夏民族，下至尧舜实现国家强盛，帝喾应是承上启下第一人。《通鉴》原文是这样记述的：“帝喾既执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不服从”。
老家合阳的帝喾，因为家大业大势力大，继颛顼之后即帝位。因有莘氏美女如云，与各方交好和联姻，从大禹的母亲有莘氏修己开始，周朝三大贤母，即神农祖后稷之母—太姜、周文王之母—太任、周文王之妻和周文王之母—太姒，都是合阳有莘国人。尧、舜、禹，夏商周三代先王鲧、汤、昌，全是他帝喾高辛氏的女婿、孙女婿，乃至重孙女婿。其佳话一直被连江汉平原三苗后裔苗瑶畲三族记忆和传颂。正因为有此嫁女得婿的盛况，太史公方才能以帝喾为核心，将黄帝-颛顼陕北陇东一系与尧、舜-商、周各大族群形成代际传承关系，编织出天下一统、一脉相承的母系社会传承历史。五帝之三帝喾无疑是上古圣王一家亲的关键人物。帝喾与大小远近所有势力关系良好，终中华文明6000年，能做到非武力天下一家亲世界大同的领袖，寥寥无几。太史公笔下“溉执中而遍天下”的顶级帝王成就非帝喾莫属。
三、有莘氏从陕西合阳到河南及山东的迁移考证
曾经的有莘氏，今天的辛姓，详加考察可追溯出早期比较清晰的迁徙路线。中国境内，尤其是北方，历史上不少以“莘”为名的地方。虽多数今已不存，但文献仍留有蛛丝马迹：《吕氏春秋·本味篇》：“有侁氏女子采桑。”《诗·大雅· 大明》：“缵女维莘。”《左传·庄公三十二年》：“有神降于莘。”《左传·僖公二十八年》：“晋侯登有莘之虚以观师。”《大戴礼记》：“鲧娶于有莘氏之子。”《括地志》：“古莘国在汴州陈留县东五里，故莘城是也。”《左传·庄公十年》：“荆败蔡师于莘。”《后汉书·志·郡国三》：“阳平，侯国。有莘亭。有冈成城。”《左传·昭公元年》：“夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”甚至还有很多出土金文的记载，地域涵盖了陕西合阳，河南陕县、洛阳、汝州、开封，山东曹县、莘县，山西浮山、长子等等。
基于文献与地望，以“合阳起源，后裔东迁”八个字总结有莘氏演化迁徙轨迹，大致不错。起源地在陕西合阳。帝喾高辛氏老家，鲧妻禹母禹修己西王母娘家，夏启封支子为有莘氏首领，应该都是合阳东南的有莘氏。帝喾之前不见任何关于合阳有莘氏的记载，说明此前合阳有莘氏在政治上尚未崛起。随帝喾崛起，有莘氏即开始向东迁徙。
第一站是三门峡黄河河谷。应该是帝喾称帝之后，都城定在垣曲盆地古城东关遗址，以掌控河东盐湖。大批有莘氏族众追随帝喾到当时的政治经济文化中心三门峡黄河河谷一带。
第二站是伊洛河谷。3800年少康中兴定都伊洛河谷二里头王都，成为新兴文明中心。毕竟是自家姑爷家称王，自然会有部分有莘氏族人从合阳以及三门峡一带迁徙到伊川。夏朝末年，伊川有莘氏竟然胳膊肘向外拐，与商汤联姻，对抗夏桀。汤妃有莘氏女和她陪嫁的千古第一开国宰相伊尹，娘家应该都是此伊川有莘氏。
第三站是山东曹县和莘县。夏商两代之时，东部黄淮海农耕大平原逐渐形成，生存空间一片广阔。部分有莘氏自然向东迁徙，分布于莘县、曹县一带。所以，曹县有伊尹墓不难理解。后来，莘族与殷商生隙，起而反抗，所谓“彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。”更被总结 “夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄”。曹县占实山东有莘氏古城就是曹县莘冢集遗址，包含大汶口、龙山、商朝、周代四个时期的文化堆积，其中以龙山文化层为最厚；莘县占名，“莘”字相对生僻，望文生义也可知莘县必与有莘氏渊源深厚，关系匪浅。莘县古称“有莘之野”和“莘邑”。“莘”意指“长的样子”、“众多”，且为草本，今天莘县乃中国第一蔬菜大县，也许正是得自发源地合阳有莘氏擅长农业和水利的血脉文脉基因传承。
此前此后，有莘氏向全国，主要是北方地区迁徙、播散。后裔先以“莘”为氏，后简化为“辛”。时至今日，合阳及周边地区还有辛姓聚居，真真切切是有莘氏辛姓的起源地和发祥地。
有莘氏从合阳向东迁徙到曹县莘县路线图
四、帝喾对中华文明的贡献及考古证据
传说在帝喾以前，人们虽有一年四季的概念，但也只是日出而作，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾科学探索天象，物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。
帝喾之名初见于春秋时史料中。殷墟甲骨卜辞记载商人有个叫夔的祖先，成汤曾追封其父为商夔宗，王国维考证后认为“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神。夔、舜、俊和喾在甲骨文中拼写一样。因此帝喾可能就是成汤之父，这也是三皇五帝里唯一在甲骨文里有记载的。同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。按照《史记》的记载，帝喾为周朝、商朝的共祖，商朝甲骨文中的帝夋和周朝祭礼中的上帝，皆为帝喾。
在《山海经》中，帝俊是一位极为重要的神话人物，他不仅是上古天帝，还是日月之父和始祖神，他的神系氏族十分庞大，《山海经》中记载十多个国家和不同物种都有他的后裔传承。帝俊的妻子羲和与常羲分别为他生下了十个太阳和十二个月亮，这使得他成为日月之父。据《山海经》中的《大荒南经》《海外东经》以及《淮南子·本经训》都说及帝俊(即“五帝”之一的帝喾)的妻子羲和生了10个太阳的故事，云:“九日居下枝，一日居上枝。”这是说10个太阳同住在一棵大树上，每天轮流值日，居上枝的就是值日的太阳。10个太阳轮流一周就是10天，也就是一旬(“旬”在当时是“循环”的意思)，以此为阶段值日。为有所区别，就将 10个太阳分别命名为:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，这就形成了十天干。
《山海经》中还说及与月亮有关的传说。《大荒西经》说，帝俊的妻子常仪(有学者认为羲和与常仪为同一人)生有12个月亮。月亮也像太阳一样轮流值班，但每个月亮值班的周期是1个朔望月。12个月亮轮流值班一个周期就形成月亮年，也就是后来人们所说的一个阴历年。为有所区分，12个月亮分别被命名为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
“月”不是我们现在理解的月亮，月在远古时代是指“肉”，十二月是十二肉，十二肉即是十二种动物的肉，每一种动物的肉代表都代表一个动物，十二种动物的肉就代表十二种动物，远古没有文字，只能是用实际的东西来建立“象”。那么十二肉即十二生肖，用十二种动物为“象”命名十二个分族。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
《山海经》里面记载了三棵树，一棵树叫做东方的扶桑，每天太阳就从扶桑升起，中午的时候就会经过一棵通天的建木；到了傍晚的时候就会降落在一棵若木之上。《山海经·海外东经》里对扶桑的描述叫做“九日居下枝，一日居上枝”。这句话就告诉你这棵树上有十个太阳，同时呢还会告诉你“汤谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。这棵神树上的十只鸟代表十个太阳，而每一层四条下垂的枝条则代表12个月亮。
无论是《山海经》的故事，还是四川三星堆里出土的与12天干地支有关这棵青铜神树，都证明了帝喾也称为帝俊发明了时间和天干地支的事实。
进一步观察这棵青铜神树，我们发现其另一侧还有一条龙。这条龙从头到尾长达五米，形态奇特，有三个犄角、爪子以及许多像刀一样下垂的部分。古籍中记载，龙和凤都是刀鱼，因此这些像刀一样的部分实际上是这条龙的翅膀。这条龙来自《山海经》，是应龙，黄帝的坐骑。它曾帮助黄帝击败蚩尤和夸父，还协助大禹治水。最后，它降居中国南方，因此南方气候潮湿多雨。古人认为龙是通天的阶梯，是通天的神物。因此，这棵青铜神树不仅包含了十个太阳的扶桑形象，还融入了通天建木的形象。
三星堆青铜神树，收藏于三星堆博物馆
距今5000-3000年
从《山海经》《大荒东经》记载：有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”，“四鸟”的喻意是这些古国是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族组建的氏国（氏族国家），因这些氏国的同源关系，他们内部结构是一致的，每一个氏国又可以划分成以鸟命名的四个支系。这种相同的氏族组织方式更能说明它们源于同一祖先——帝俊。
联想到四川三星堆遗址中的四鸟环绕金箔，才知道其是“使四鸟”的形象表达。“使四鸟”是帝俊族群的统一特征。三星堆与帝俊的关系很密切，三星堆文明也有帝俊的后裔的功劳。
三星堆四鸟绕日金箔，使四鸟图腾
帝喾（高辛氏）是华夏文明早期的重要文化和宗教象征，被视为唐、殷、周三大王朝的“大祖”。三星堆、盘龙城、殷墟的帝喾图腾是华夏文明的宗教与文化溯源实证。传统史学记载帝喾的图腾或象征多与天文、动物和神秘力量相关，这为考古研究提供了重要线索。三星堆出土的巨型青铜面具、兽面青铜器及其他纹饰，可能象征帝喾的神秘力量与统治权威。面具上的眼睛和眉形或许象征“能序三辰”的天文能力，与帝喾“迎送日月”的形象契合。神秘兽面纹可能代表华夏早期的神灵化身，而非单纯的装饰或饕餮图案。殷墟的甲骨文记录了大量关于帝喾的祭祀信息，证实商代对帝喾的崇拜。青铜器上的兽面纹和龙纹可能是帝喾神圣力量的具象化表现，反映了殷商统治者对帝喾作为“大祖”的尊崇。
三星堆这些珍贵的文物出现，谁还能够说山海经是神话和传说呢？谁还能够说这些传说故事与帝喾没有关系呢？谁能说帝喾是神不是人？正因为帝喾是中华民族的神圣黄祖，才被华夏后人永久纪念和贡奉为神明。
五、帝喾生于合阳并葬于合阳
帝喾——高辛氏是合阳人，合阳古称有莘国，以地命名的高辛氏就生于有莘国。帝喾去世后，葬在黄河沿岸的陕西省渭南市合阳县洽川镇莘野村西，历代保存有帝喾陵，陵东边的巷道称之为“冢家巷”。高大的墓冢占地二亩，巍然耸立，冢前有清代陕西巡抚毕沅亲笔书写的墓碑。受到历朝历代拜谒，应该视为帝喾生于合阳一个重要的证据。
合阳帝喾陵有一通康熙三十四年所立的“帝喾冢”碑文，碑文的下款是“邑后学癸酉科举人雷会谨识”。[清]雍正年间编订的《陕西通志》，在正文的卷七十一，就记载帝喾陵在合阳县。乾隆年间洽川才子许秉简所撰<洽阳记略>中载，清代每年由藩司(省财政厅)拨白银六万两，以作春秋祭扫之用。帝喾陵在陕西合阳的方志记载，举要如下：“帝喾陵，在合阳县东四十里葬，帝喾髙辛氏。”（《明一统志》卷三十二，引自清文渊阁《四库全书》本）“帝喾陵，在合阳县东四十里，葬帝喾高辛氏。”（明嘉靖二十一年刊本《陕西通志》卷之十一）在明清时期所编订的陕西地方志中，记载帝喾陵在合阳的所在多有。
抗日战争爆发后，洽川是河防前线，帝喾陵祭扫-中断。1996年清明节，合阳县人民政府恢复了中断六十年的祭扫活动，且规模逐年扩大，规格逐年提高。每到清明，帝喾陵前人山人海，热闹非凡，各种民间艺术争奇斗艳，各呈异彩，已经成为洽川及塬上附近各村群众的盛大节日。
通过以上历史文献记载和三星堆文物发掘及康熙时期的合阳帝喾陵墓碑相互考证，帝喾是陕西省渭南市合阳县人，生于此且葬于此。帝喾是中华文明的神圣皇祖，合阳是中华文明的发祥地。
（作者简介：张正斌，中国科学院遗传与发育研究所农业资源研究中心，二级研究员，陕西省渭南市合阳县城关镇西郭村人）
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