【作者简介】张步学，1955年生，陕西合阳人。毕业于西北大学历史系。合阳县文化局副局长。系中国作家协会陕西分会会员，中华诗词学会会员，陕西省毛泽东诗词研究会常务理事，合阳县诗词学会会长。酷爱文艺，尤喜诗歌，醉心于诗词、散文、杂文、报告文学的创作。20年来共创作各类诗词作品千余件，其中590件在《中国青年报》、《中国农民报》、《中国文化报》、《人民日报》、《陕西日报》、《西安晚报》、《共产党人》、《当代青年》、《工人文艺》、《东方艺术》等近百种报刊发表。1993年参加毛泽东百年诞辰“纪念章”全球诗歌大奖赛，作品《毛主席的笑声》获三等奖并被编入《不落的太阳》一书。1996年参加纪念白居易逝世1150周年全国诗歌大赛，作品《吊白居易》荣获一等奖。其代表作《毛泽东礼赞》、《雪花赋》蝉联“亚华杯”全国精短诗文大赛一等奖，被编入《中国当代精短诗文选读》。成名作《打字员》、《乡晨》分别被香港亚洲出版社录入《中国当代短诗选》和《中外分类诗萃》，流传海内外。编辑出版的书刊有：《黄河诗歌集》、《渭南诗词选》、《古今名人咏渭南》、《洽川诗苑》等。
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《诗经》是中国文学最古老的典籍，是中国现实主义文学的源头。《诗经》305篇，据考证，其中有三十篇与陕西省合阳县东部的洽川(现为国家级风景名胜区)有直接或间接的关系。下面挑几篇进行分析。
《关雎》，《诗经》第一篇。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”据宋代大学者欧阳修、朱熹等人考证，此诗歌咏的是周文王与古洽川美女太姒之间的纯真爱情。欧阳修《诗本义》云：“诗人见雎鸠雌雄在河洲之上，听其声，则关关然和谐，视其居，则常有别，有似淑女匹其君子。……淑女，谓太姒。君子，谓文王也。”朱熹《诗集传》日：“河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃太姒为处子时而言也。君子，则指文王也。”这里说的很清楚，淑女是太姒姑娘，君子是周文王。太姒是洽川人，这一点在《诗经·大明》篇中已得到了确证。孔子对《关雎》这首爱情诗评价很高，认为是“乐而不淫，哀而不伤”。《毛诗序》说，《关雎》写的是“后妃之德”。明代学者何楷在其《诗经世本古义》中阐明：“关雎，太姒之德也。”
《葛覃》，《诗经》第二篇。《毛诗序》认为这首诗写的是“后妃之本”，赞美后妃出嫁前“志在女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅”，其出嫁“可以归安父母，化天下以妇道也”。朱熹同意《毛诗序》的观点，并进而阐明：“此诗后妃所自作。”意思是说这首诗是后妃的作品。是哪个后妃的作品?朱熹《诗集传》对周南十一篇的总评日：“首五诗，皆言后妃之德。关雎举其全体而言也。葛覃、卷耳，言其志行之在己。糁木、螽斯，美其德惠之及人。皆指其一事而言也。其辞虽主于后妃，然其实，则皆所以著明文王身修家齐之效也。”据此，许多学者认为：《葛覃》这首诗是周文王后妃太姒的作品。明．何楷《诗经世本古义》日：“葛覃，太姒自叙。”清宣统《诗经读本》日：“后妃既成缔络，而赋其事。”清·许秉简在其《洽阳记略》中注明：“葛覃，正妃太姒所作。”
《卷耳》，《诗经》第三篇。《毛诗序》认为此诗是写“后妃之志”，朱熹认为是后妃怀念周文王，观点基本一致。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，宾彼周行。”《诗集传》日：“怀，思也。人，盖指文王也。后妃以君子不在而思念之，故赋此诗。”他还说：“此亦后妃所自作，可以见其贞静专一之至矣。”明·何楷《诗经世本古义》云：“我，后妃自谓。怀，后妃自思也。”清·许秉简《洽阳记略》注：“卷耳，正妃太姒所作。”这些都清楚地说明，《卷耳》这首诗也是太姒的作品。
《糁木》，《诗经》第四篇。《毛诗序》曰：“糁木，后妃逮下也。”逮下，即能以恩德泽及下属，和谐众妾。欧阳修《诗本义》日：“诗人以楞木下其枝，使葛葛得托而并茂，如后妃不嫉妒，下其意以和众妾，众妾得附之而并进于君子。后不嫉妒，则妾无怨旷。”朱熹认为，后妃是指周文王妃太姒(见《诗集传》对周南十一篇的总评)。
《螽斯》，《诗经》第五篇。螽斯是一种会飞的蝗虫，繁殖能力很强。《毛诗序》说：“螽斯，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”朱熹赞同此说，认为这首诗歌咏的是周太姒(见《诗集传》)。何楷《诗经世本古义》承朱熹之说，进一步明确指出：“螽斯，祝太姒子孙众多也。”周文王的儿子很多，据说有一百多个，其中十个儿子是太姒所生。《螽斯》以蝗虫作比喻，赞美太姒和众妾能和睦相处，互不嫉妒，从而使周王室子孙众多，家族兴旺。
《桃夭》，《诗经》第六篇。这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。《毛诗序》认为这首诗与后妃君王有关。明代学者何楷根据《大学》引《桃夭》以解释齐家治国，认为这首诗是歌颂“文王太姒事”。《诗经世本古义》日：“桃夭，美太姒能修妇道也。”
《茉苜》，《诗经》第八篇。茉莒即车前草，古人认为妇人食用此草易怀孕。《毛诗序》日：“茉莒，后妃之美也。和平，则妇人乐有子矣。”欧阳修《诗本义》认为此诗“述文王太姒之事”。朱熹《诗集传》日：“至于桃夭、兔置、茉莒，则(文王)家齐而国治之效。……化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此茉苜，而赋其事以相乐也。”
《麟之趾》，《诗经》第十一篇。麟，即麒麟，是传说中的仁兽。朱熹《诗集传》曰：“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子。”何楷《诗经世本古义》云：“麟之趾，美文王子多贤也。周家世有圣母，故其子孙之盛且贤如此。”这就涉及到太姒。太姒是贤妃，她为周文王生下了伯邑考、周武王(姬发)、周公(姬旦)等十个有圣德的儿子。
《鹊巢》，《诗经》第十二篇(召南第一篇)。《毛诗序》日：“关雎，后妃之德也。鹊巢，夫人之德也。”唐·孔颖达《毛诗疏》解释：“后妃、夫人皆太姒也。一人而二名，各随其事立。称以周南，王者之化，故称后妃。召南，诸侯之化，故称夫人。”宋·欧阳修《诗本义》日：“鹊巢、采蘩、小星，皆夫人之事。夫人乃太姒也。”明·何楷《诗经世本古义》说：“鹊巢，亦太姒之德也。太姒来嫁于周，与媵俱来，诗人美之。”
《采蘩》，《诗经》第十三篇(召南第二篇)。蘩即白蒿，可以生蚕。《毛诗序》日：“采蘩，夫人不失职也。”欧阳修《诗本义》云：“采蘩，夫人之事。夫人乃太姒也。”朱熹《诗集传》日：“古者后夫人有亲蚕之礼，此诗亦犹周南之有葛覃也。”何楷《诗经世本古义》说：“采蘩，美太姒亲蚕也。”
《蒹葭》，《诗经·秦风》中的一篇。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”蒹葭即芦苇，伊人指恋人。洽川古称“有莘国”，春秋时属晋。自古秦晋结良缘，相传这首诗是秦国公子思慕洽川淑女的一段恋情。洽川境内生长着一望无际的芦苇。芦苇荡内有关雎洲，关雎洲上有蒹葭园，这里自古以来就是人们谈情说爱的地方。
以上是《国风》里的几首诗。再看《雅》。《大雅》31篇，其中与洽川直接有关的诗三篇。一是《大明》，长篇史诗。先写周王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写武王在姜太公辅佐下一举灭商的辉煌历史。其中有“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涣。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，倪天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”生动地记载了周文王迎娶洽川有莘国之女太姒的盛况。又：“于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。”进一步歌颂了太姒的美德。西汉《毛诗故训传》日：“洽，水也。渭，水也。莘，太姒国也。”东汉大学者郑玄说：“太姒之家，在洽之阳，在渭之涣。”北魏·郦道元《水经注》：“郐PEl，即此城也，故有莘邑矣，为太姒之国。诗云‘在郐之阳，在渭之涣’，又日‘缵女维莘，长子维行’，谓此也。”唐·陆德明《毛诗音义》：“洽，冯翊有郐阳县，在郐水之阳。”宋·欧阳惠《舆地广记》载：“古莘国，其女太姒为周文王后，诗所谓‘在洽之阳’是也。”朱熹《诗集传》云：“洽，水名，本在今同州郐阳夏阳县。……大邦，莘国也。子，太姒也。”明·何楷《诗经世本古义》日：“在洽之阳，以太姒所居言。大邦，谓莘国也。子，谓太姒也。”以上古人所言，都非常准确地把太姒娘家的地点定位在洽川。因为洽水全国别的地方没有，只有陕西省合PEl县东部的洽川镇有。太姒是洽川姑娘，铁定无疑。那么，大明是什么意思?《辞海》解释：大明是太阳或者月亮，也兼指日月。我的理解，这里的大明指的是日月。日是周文王，月是太姒。文王和太姒的结合是El月相配，天作之合。
再一首诗：《思齐》。歌颂周文王和他的母亲太任、妻子太姒，告诉人们文王之所以能成为圣君，是由于得到其母、其妻的帮助。“太姒嗣徽音，则百斯男。”重点赞美太姒。《毛诗序》、唐代的孔颖达、宋代的欧阳修、朱熹、明代的孙矿、薛碹、清代的马瑞辰等人，都是这样认为的。
还有一首诗：《韩奕》。“奕奕梁山，维禹甸之。”翻译成白话文，就是：巍巍梁山多高峻，大禹曾经治理它。东汉大学者、《毛诗传笺》的作者郑玄根据《汉书·地理志》认定：“梁山在夏阳西北。”洽川北部有夏阳村、夏阳古渡，再往北有韩城的夏阳镇。诗中多处提到韩侯、韩城。据此可知，这首诗中的梁山，无疑是指逶迤于韩、合两县之间的梁山，而不会是其他地方的梁山。这是一首与合阳有关的诗篇。
以上是《风》、《雅》，再是《颂》。《周颂》中的《雏》，是一篇祭父母的诗。朱熹《诗集传》曰：“此武王祭文王之诗。皇考，文王也。孝子，武王自称也。烈考，犹皇考也。文母，太姒也。”宋代学者范处义《诗补传》云：“烈考文王，文母太姒。”“既右烈考，亦右文母。”用现在的话说，就是：求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱。先父是周文王，先母是太姒。
《周颂》最后一篇：《般》。般，即般乐，盛大的快乐。此诗只有七句，第四句：“允(古音演)犹翕(古音合)河。”允：通“浼”。犹：通“沈”。翕：通“洽”。河：黄河。翻译成现代语，就是：浼水、泷水、洽水与黄河共流。这首诗与洽川有直接关系。
《长发》，《商颂》第四篇。其最后一句：“实维阿衡，实左右商王。”歌颂伊尹(名阿衡)辅佐商汤平定天下。伊尹是洽川有莘国人。《孟子》日：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”《史记》载：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”《辞海》云：“伊尹，传为家奴出身，原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤用为‘小臣’，后任以国政。帮助汤攻灭夏桀。”
以上列举了十七篇诗。此外还有周南的《兔置》、《汉广》、《汝坟》，召南的《草虫》、《采蓣》、《羔羊》、《殷其熏》、《搡有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死庙》、《驺虞》，商颂《烈祖》等诗，都直接或间接与洽川有关。
下面，我从三方面来论证洽川是诗经发源地之一。
一、从诗的创作时间看：《诗经))30s篇，最早的作品创作于西周初期，最晚的作品创作于东周的春秋中叶，时间跨度大约有五、六百年。与洽川、太姒直接有关的作品，如《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《糁木》、《螽斯》、《桃夭》、《麟之趾》、《鹊巢》、《采蘩》、《大明》、《思齐》、《雏》、《般》等，成诗时间都在西周初期，可以说是《诗经》中最早期的作品。特别是《关雎》，成诗于西周开国之前数十年。如果把整个《诗经》比做一条河流，那么《关雎》就是这条河流最初发源的那个泉眼。如果把《诗经》比做一棵树，那么《关雎》就是这棵树扎得最深的那一条根须。
二、从诗的排列顺序看：《诗e空))30s篇，第一至六篇、十一至十三篇，直接与洽川、太姒有关；第七至十篇、十四篇、十五篇、十八至二十三篇、二十五篇，间接与洽川、太姒有关。这就是说，排在《诗经》最前面的二十二篇诗，都与洽川这个地方的人和物有关联(欧阳修《诗本义·时世论》日：“盖此二十二篇之诗，皆述文王太姒之事。”)。从这一点看，洽川作为诗之源，也是当之无愧的。
三、从诗的数量、质量看：据不完全统计，诗经《风》、《雅》、《颂》中与洽川有关的诗多达三十篇，约占《诗经》总数的百分之十。这个数字是惊人的。我想，全国任何一个乡镇，在占据《诗经》篇目的数量上，都不可能与洽川相比。数量可以说明问题，说明洽川不但是诗源，而且诗的源头很旺。数量出质量。在这三十篇诗里面，有排列为《诗经》第一篇、在思想艺术上独占鳌头的《关雎》，有杰出的叙事史诗《大明》，有欢快明朗、令人百读不厌的《桃夭》，有开怀人诗之先河的《卷耳》，有扑朔迷离、情景意象交融、令人如痴如醉的《蒹葭》，有反复咏叹、一波三折的《麟之趾》、《螽斯》等等。以上这些都是《诗经》中最精粹的篇章，其光华一直照射到今天。因此，不论从数量上，还是从质量上来看，洽川确实是诗的故乡，诗的大邦，诗的发源地。
另外，说一下孔子编诗与子夏传诗。孔子活了72岁，68岁以前主要是周游列国。其政治理想破灭后，回到了鲁国山东，开始编纂诗经，编完诗经不久就去世了。孔子死后，子夏带着《诗》、《春秋》等儒家经典，来到魏国西河(今陕西省合阳、韩城、大荔一带)，在洽川这块地方定居下来，设教授徒，开始传经。大家知道，孔子的弟子有三千多个，其中大弟子七十二名。在这些弟子中，子夏对儒学的传承贡献最大。学者们普遍认为：儒家的经典《诗》、《春秋》等，是由子夏传授下来的。传授给谁?传授给在洽川听课的各地学子们。诚如司马迁《史记》所载：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”唐·司马贞《史记索隐》日：“今同州河西县有子夏石室学堂在也。”子夏石室学堂是子夏讲学的地方，“石室桃花”是古洽川八景之一。洽川莘里村现在还有子夏石室遗址，当地老百姓把它叫做“子夏洞”、“文章台”。子夏传经传得很成功，一直到老都没有离开洽川(子夏陵在洽川北部的茶峪村)。由此可见，洽川不但是诗源，而且是诗经最早的传播基地。
最后一个话题：洽川成为诗之源的地理、人文、自然条件。洽川地处黄河中游，是中华民族发祥地之一。但这不是一般的发祥地，它有着独特的地理气候环境。滔滔黄河一万里，唯独这一段河床最宽阔，适宜于人类和各种动、植物的繁衍生息。说是北方，却有南国的风韵，被誉为“北国小江南”。再加上那七眼秀绝天下的瀵泉，更使这里充满了灵秀之气。早在四千三百年前，黄帝的曾孙、五帝之一的帝喾就在这里活动，最后安葬在洽川(帝喾陵在洽川莘野村)。夏、商、周三代，是洽川的鼎盛时期。四千一百年前大禹的母亲，三千六百年前商汤的妃子，三千一百年前周文王的母亲和妃子，所谓“四圣母”就是洽川人(四圣母庙在洽川莘里村)。诚如清代学者、合FEl知县顾曾垣所说：这里是孕夏、育商、生周之地。还有大名鼎鼎的商朝开国元勋、古今第一贤相伊尹也是此地人(伊尹祠在洽川南义村，墓在百良莘村)。洽川东临大河，西靠青山，北通龙门，南望太华，真正是山环水抱，地灵人杰。这里不但盛产鱼虾、珍禽、芦苇、荷花，而且盛产美女。革命导师马克思说：“女人是世界之诗”，从本质上揭示了诗歌与美女的关系。以上这些都足以说明，洽川成为诗经之乡、中国爱情诗之源，有其得天独厚的人文、自然条件。
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