【历史溯源】“三皇五帝”之帝喾的身世、贡献及陵寝地探析 - 和谐城市 - 和谐网【和谐中国网】传播和谐文明中国Hxzg.Net

【历史溯源】

三皇五帝之

帝喾的身世、贡献及陵寝地探析

和谐中国网李耀君

帝喾，中国上古传说时代“五帝”之一，其事迹虽笼罩在神话与历史的迷雾之中，却无疑是华夏文明肇始阶段一位举足轻重的人物。他承前启后，上接黄帝之遗绪，下启唐尧、虞舜乃至夏商之先声，其形象凝聚了古人对圣王政治的集体记忆与理想投射。

本文拟从其扑朔迷离的身世、经天纬地的贡献以及争议千年的陵寝所在地三个方面，对这位古帝进行一番探赜索隐。

一、神人交织：帝喾的身世探源

帝喾的身世，在《史记·五帝本纪》、《大戴礼记·帝系》等早期文献中已有系统记载，然其叙述本身已带有浓厚的神话与建构色彩。

1.黄帝血脉，显赫家世

据《史记》载，帝喾为黄帝之曾孙，其祖为玄嚣（少昊），其父为蟜极。这一谱系将其牢固地置于黄帝家族的系统之内，确立了其“正统”地位。其母则名不见经传，或反映了早期社会“知母不知父”记忆的残留，亦或是史家为突出父系主线而作的取舍。

2.神异诞生，天赋王权

与许多上古帝王一样，帝喾的出生亦被赋予了神异性。相传其“生而神灵，自言其名”，聪慧超常，德行高尚。这种“天命所归”的叙事模式，是后世为论证其统治合法性而附加的神圣光环。

3.名号纷纭，身份之谜

帝喾在古籍中又被称为“高辛氏”，其名号来源已难确考。更为复杂的是，在古史传说中，帝喾与帝俊的形象存在重叠。王国维等学者通过甲骨文考证，认为“帝俊”即《山海经》中的至上神，其事迹（如妻日月经天、生十日十二月）与帝喾部分传说相合。这提示我们，帝喾的形象可能是多个部族神话人物（如东方帝俊与西方黄帝系统）在历史化过程中融合的产物。其“身世”，实则是不同文化脉络交织、层累地构造的结果。

二、经纬天地：帝喾的贡献与遗产

帝喾的功业，被后世描绘为一位仁德与智慧并重的圣王典范，其贡献主要体现在政治、文化与社会组织方面。

1.顺天应人，修身治国

《史记》称其“仁而威，惠而信，修身而天下服”。他观测天文，掌握历法，“历日月而迎送之”，使民众能依时耕作，促进了农业生产的发展。这体现了早期国家统治者通过掌握天象知识以指导农时、统领万民的核心职能。

2.教化万民，和谐天下

帝喾治理天下，能做到“溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”。他秉持中正公平之道，使教化覆盖四方，实现了前所未有的和谐与统一。这反映了儒家思想中对“内圣外王”和“德化”政治的向往与追溯。

3.繁衍圣裔，开启盛世

帝喾最为后世所称道者，在于其“四妃”所生之子，皆成为后世圣王或王朝始祖。元妃姜嫄生弃（后稷），为周人始祖；次妃简狄生契，为商人始祖；三妃庆都生帝尧；四妃常仪生帝挚。这一谱系建构，巧妙地将夏（虽未直接列出）、商、周三大王朝的始祖与尧舜盛世，皆归源于帝喾一脉，使其成为连接五帝时代与三代王朝的关键枢纽，奠定了华夏民族主体在血缘与文化上的共同起源观。

三、魂归何处：帝喾陵寝所在地

关于帝喾的葬地，历史上主要有两说，至今仍存争议，成为探索夏商之前古史地理的一个焦点。

《史记·五帝本纪》集解引《皇览·封禅书》索引引《地道记》云：“亳城东有冢，梁国谷熟为南亳，即汤都，有帝喾冢。”后世有学者据此推断，帝喾可能与商族起源关系更密，其活动与葬地或更偏西，正好陕西省合阳县有帝喾陵的遗迹和传说。还有一说是在河南。

帝喾陵寝的确切位置，因年代邈远，文献记载歧异，且缺乏确凿的考古证据，已成千古之谜。陕西合阳的帝喾陵遗迹和传说反映了帝喾传说在空间上的流布。两种说法的并存，恰恰说明了帝喾作为一位传说时代的共主，其事迹与影响覆盖了广阔的地域，不同地区都可能产生与之相关的纪念性地标。现代学术研究更倾向于将这些陵寝视为一种“记忆场所”，它们承载的是后世对古圣王的追思与地域文化认同，其历史真实性或许已非首要。

总之，帝喾这位介于神话与历史之间的古帝，其形象是华夏先民集体记忆与智慧的结晶。他神秘的身世，是上古部族融合与神话历史化的缩影；他宏大的贡献，是后世对理想君主与文明起源的构想与颂扬；而他陵寝所在地的争议，则是历史记忆在不同地域沉淀与演变的体现。对帝喾的探究，不仅是对一位古帝的考据，更是对中华民族早期文明形成过程的一次深刻巡礼。在信史与传说之间，我们看到的是一位文化英雄的巍峨身影，他奠定了华夏文明的基石，并以其不朽的精神遗产，持续滋养着民族的血脉与灵魂。

【帝喾赋】

和谐中国网李耀君

夫玄云垂曜，紫极承光。诞圣德于莘野，启神枢于炎黄。帝喾高辛氏，承颛顼以御八极，肇文明而抚四荒。其德如昊天罔极，其行若川流不息，乃作赋以颂之：

昔在混茫，民蒙草昧。帝乃负图而出，握衡而治。命重黎绝地天通，正阴阳以立人极；使羲和察辰宿度，定四时而授民历。声教播于雷泽，威仪震于幽都。服九黎于荆山，盟万国于伊洛。玄鸟衔书而至，凤凰戴德而来。

观其治世也，仁如春霖，智若秋霜。薄赋而仓廪实，省刑而图圄空。尚忠信以化民，崇俭朴而移风。耳听八风之声，目明五色之变。作《六英》以谐神人，制圭表以测晷影。九州仰其膏泽，百代沐其遗范。

至若垂裳而治，恭己无为。纳四妃以平阴阳，生八子而藩华夏。后稷播百谷于渭滨，契敷五教于亳邑。陶唐继其道，有虞承其绪。德泽所被，虽三王不能掩其辉；功业所著，虽五帝未可齐其踵。

嗟乎！望崦嵫而追日影，临河西想见遗踪。丹陵寂寂而圣迹犹存，钧天渺渺而德音未绝。今撰玄珪，仰止高风。辞曰：

玄枢肇运兮德配苍旻，

玉衡正位兮道贯古今。

九域咸熙兮百神受职，

千秋祀典兮永鉴丹心。

【附：作者简介】李耀君，1966年出生，陕西渭南人，陕西师大政教系毕业，哲学学士，人文学者，国学教育指导师，“国学疗愈”倡导者（国学疗愈师），和谐中国网创始人，《弟子规▪人之规》现代修订者，和谐书院院长，台湾孔子学院特聘教授，曾担任央视《星光大道》评委，兼任多家企事业单位文化顾问。撰书《中华文化系列歌诀》《国学经典导读》和《人文随笔》等。

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