【文明探源】论陕西合阳县当是五帝之帝喾故里 - 和谐城市 - 和谐网【和谐中国网】传播和谐文明中国Hxzg.Net

【文明探源】

帝喾之墟

论陕西合阳县当是五帝之帝喾故里

和谐中国网李耀君

帝喾，上古五帝之一，其名见于《尚书》《史记》等典籍，为华夏文明重要奠基者。关于帝喾故里所在，历来众说纷纭，有陕西合阳、河南商丘、山东曲阜诸说。本文通过梳理文献记载、考古发现、地名沿革、民间信仰等多重证据，论证帝喾故里当在陕西合阳，以正本清源，还原历史真相。

一、文献记载的指向

《史记·五帝本纪》载："帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。"《帝王世纪》云："帝喾高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异，自言其名曰逡。"关于其生地，《水经注·河水》引《帝王世纪》曰："帝喾高辛氏，都亳，今河南偃师是也。生于穷桑，徙都商丘。"此"穷桑"之地，历来解释不一。而《合阳县志》载："穷桑，在县东南四十里，相传为帝喾所生处。"明嘉靖《陕西通志》亦云："合阳有帝喾陵，在县东四十里。"这些早期方志记载，将"穷桑"定位于合阳，与《水经注》形成呼应。

值得注意的是，《山海经·大荒东经》载："东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。"有学者考证此"大壑"即关中东部渭北地带，而少昊与帝喾在神话体系中存在关联。合阳地处渭北，东临黄河，与"东海之外大壑"地理特征相符。此外，《诗经·大雅·生民》记述周人始祖后稷诞生，其母姜嫄"履帝武敏歆"，此"帝"多认为指帝喾，而后稷传说多与渭北地区相关，间接佐证帝喾活动于关中东部。

二、考古发现的支撑

合阳及周边渭北地区考古发现与帝喾时代（约新石器时代晚期）高度契合。距合阳不远的石峁遗址，规模宏大，年代距今约4000年，与五帝时代晚期相当。其出土玉器、城墙建筑及祭祀遗迹，展现出早期国家形态，与帝喾作为部落联盟首领的身份相符。合阳本地坊镇遗址发现龙山文化晚期遗存，出土陶器、石器等，表明当时已有相当规模的聚落存在。

特别值得注意的是，合阳东王村发现大型夯土台基，当地传为"帝喾冢"。虽未经全面考古发掘，但地表调查显示其建筑形制与同时期祭祀遗址相似。这种民间记忆与考古实物的对应，非空穴来风。此外，合阳境内多处发现仰韶、龙山文化遗址，构成连续的文化序列，为帝喾部族在此活动提供了物质基础。

三、地名与民间信仰的传承

合阳地名由来与帝喾密切相关。《合阳县志》载："合阳者，洽水之阳也。"洽水即今金水河，而"洽"古音近"喾"，有学者认为实为"喾水"之转音。这种地名音变现象在古代十分常见，如"殷"与"邺"、"亳"与"薄"等。合阳境内有"帝喾陵""喾祠"等地名遗迹，虽陵墓真实性待考，但反映了悠久的祭祀传统。

民间信仰方面，合阳及周边渭北地区保留着独特的帝喾崇拜。当地社火、戏曲中常有表现帝喾功绩的内容，如《帝喾巡狩》《元妃祷子》等。合阳灵泉村每年农历三月十八举行"帝喾诞辰"祭祀活动，仪式包括献祭、乐舞、戏剧等，延续数百年。这种活态传承，比书面记载更具说服力。相比之下，其他帝喾故里宣称地缺乏如此系统的民俗实践。

四、地理方位的考辨

从宏观地理视角看，合阳位于关中平原东部，北接黄土高原，东临黄河天险，是早期文明交汇之地。《禹贡》载雍州"原隰底绩"，合阳恰处渭北台塬区，土地肥沃，宜于农耕。帝喾时代气候较今温暖湿润，渭北水源充沛，具备孕育高等文明的条件。而商丘、曲阜等地虽也有帝喾传说，但从考古学看，其时中原东部发展程度不及关中，且缺乏与帝喾直接关联的早期证据。

交通方面，合阳地处"秦晋要冲"，自古为东西往来通道。帝喾"徙都商丘"的传说，正反映了部族沿黄河向东迁徙的历史记忆。合阳作为起点，经汾河谷地或崤函古道向东，是合理的迁徙路线。反观商丘说，缺乏西来的地理脉络，更多是后世附会。

五、学术争议的回应

质疑合阳说的主要观点有三：一是早期文献未明言合阳；二是帝喾陵真实性存疑；三是合阳在夏商时期边缘化。对此，回应如下：

首先，上古地名多变，《尚书》《史记》等多用后世熟知地名，不能苛求精确；

其次，陵墓象征意义大于实际，正如黄帝陵在桥山而多地有传说；

再次，文明中心转移是常态，不能因后世地位否定早期重要性。事实上，周人崛起于渭北，恰可追溯至帝喾时代的文化积淀。

相较其他宣称地，合阳说具有文献、考古、民俗三重证据链，且逻辑自洽。商丘说依托的是商族起源理论，但甲骨文中帝喾与商祖先的关系尚有争议；曲阜说则更多源于少昊与帝喾的混淆。唯有合阳说扎根于关中文化土壤，与华夏文明主脉相承。

小结

综观文献记载、考古发现、地名民俗及地理格局，陕西合阳作为帝喾故里的证据最为充分。这一认知不仅关乎一地之荣誉，更是对华夏文明起源的深入理解。帝喾时代是部落联盟向早期国家过渡的关键期，渭北地区在这一进程中扮演了重要角色。确定帝喾故里在合阳，有助于重构上古中国的政治地理图景，也为探索中华文明多元一体格局提供了重要支点。

建议有关方面加强合阳帝喾文化遗址的考古工作，系统整理民间传说与仪式，并开展跨学科综合研究。同时，应避免狭隘的地方主义，将合阳置于更广阔的文明交流视野中考察，方能真正彰显帝喾作为中华人文始祖之一的历史意义。

【注】标题《帝喾之墟》的“墟”之含义

“帝喾之墟”中的“墟”是一个具有多重文化内涵的古汉语词汇，其含义需结合历史、文字学和考古学背景来理解。

1. 字义本源

（1）本义：甲骨文和金文中的“墟”原指“大土丘”或“高地”，后引申为“故城遗址”。《说文解字》注：“墟，大丘也。”在早期文献中，“丘”与“墟”常互通，如《诗经·鄘风》的“升彼虚矣”即指登高。

（2）演变：随着时间推移，“墟”逐渐特指“废弃的城邑”，如《左传·昭公十七年》载“宋，大辰之虚也”，即指商朝旧都。

2. 在“帝喾之墟”中的具体含义

（1）地理指代：指帝喾（上古五帝之一）部族曾居住或建都的遗址，后世称其故地为“喾墟”。

（2）文化象征：作为圣王遗迹，“墟”承载祭祀与记忆功能。如《水经注》提到“汲郡有颛顼之墟”，这类地名常与宗庙、社稷祭祀活动相关。

3. 考古学印证

“墟”作为都邑遗址的称谓，类似案例还有“殷墟”（商朝后期都城）。

4. 相关概念对比

与“陵”区别：“陵”专指帝王坟墓（如黄帝陵），而“墟”侧重生活遗址；与“废丘”（如周代犬丘）相比，“墟”更强调历史神圣性。

5. 现代延伸意义

在文献学中，“墟”可抽象化为文化记忆的载体，如王羲之《兰亭集序》感慨“俯仰之间，已为陈迹”，暗含“墟”的时空消逝意味。

总之，“帝喾之墟”的“墟”既是地理上的古代都城遗址，也是文化记忆中的神圣空间，反映了华夏文明对祖先历史的追溯与尊崇。类似用法还见于“少昊之墟”（曲阜）、“夏墟”（二里头）等。

【附】

【中华合阳帝喾赋】

和谐书院李耀君

泱泱华夏，赫赫古邦；五帝垂统，德被八荒。惟我帝喾，圣德煌煌；故里合阳，灵脉绵长。渭水之北，洽水汤汤；穷桑故地，肇启炎黄。

稽古《史记》，曾孙轩辕；《世纪》载名，诞自穷桑。合阳故志，凿凿其言；喾陵犹在，东望苍茫。《水经》注笔，亳都虽迁；生息之地，终归此乡。

石峁巍巍，玉器琳琅；龙山遗陶，聚落成行。王村高台，夯土犹壮；民祀千载，烟火未央。金水潺湲，古名喾江；音转字易，圣迹难藏。

三月春社，灵泉鼓响；元妃祷子，万民共仰。巡狩之仪，演于戏场；薪传不绝，世代颂扬。秦晋咽喉，黄河之畔；东迁部落，史诗浩荡。

嗟乎！商丘曲阜，各执其章；唯我合阳，三证铿锵。文献可征，考古有方；民俗活水，源远流长。圣皇故里，岂在他方？中华根脉，永耀斯疆！

——岁次乙巳谨撰

【注】“《世纪》载名”中的“《世纪》”是指魏晋时期皇甫谧所著的《帝王世纪》。这部书是专述上古至曹魏历代帝王世系、事迹及都邑的地理志，其中对三皇五帝的记载尤为详尽，是研究先秦史的重要文献。《帝王世纪》中明确记载帝喾高辛氏“生于穷桑”，而合阳方志将“穷桑”定位于当地，形成关键证据链。虽原书已佚，但《水经注》《史记》“三家注”（唐代以前最具权威性的三种《史记》注释：南朝宋·裴骃《史记集解》，唐·司马贞《史记索隐》，唐·张守节《史记正义》）等广泛征引其文，足见其权威性。

【附：作者简介】李耀君，1966年出生，陕西渭南合阳人，陕西师大毕业，国学教育指导师，《弟子规-人之规》现代修订者，和谐中国网创始人，和谐书院院长，台湾孔子学院特聘教授，曾担任央视《星光大道》评委，兼任多家企事业单位文化顾问。

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【附】

李耀君《国学经典导读》选刊链接

一、儒家四书（大学、中庸、论语、孟子）

《大学》导读

http://www.hxzg.net/html/62-14285.html

《中庸》导读

http://www.hxzg.net/html/62-14286.html

《论语》导读

http://www.hxzg.net/html/62-14280.html