孔子言：“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”诸葛亮则说：“人君先正其身，而后乃行其令。”圣人遗训，颇堪细品。在他们看来，执政者的修养、品行如何，对“令”能否行得通、能否收实效，是起首要作用的。

      先正己，后正人；既正人，也正己。要求别人做到的，自己先做到，或自己也能做到。台上台下一个样，人前人后一张脸，言行一致，表里如一，要求面前一刀切，制度面前人人平等，当好表率发挥带头作用，这就是“其身正”。只正人，不正己；正人严，正己宽。要求别人做到的，自己根本就做不到，或不想、不愿做到。摆出一副庄严面孔，却说白做黑，言行相悖，这就是“其身不正”。

      叩问“其身正”与“其身不正”，不由得生发出三点感慨。其一，领导的威信从何而来？威者，能压服人的力量或使人敬畏的态度，更多是来源于权力的拥有；信者，信用也，指履约而取得别人的信任。一个人拥有了权力，也就拥有了“威”的资本。但若由于“其身不正”而缺失了“信”，仅凭“威”去号令一级带一级，层层抓落实；去要求转变作风，真抓实干……自然只能导致“虽令不从”。

      其二，制度的生命力何在？制度的生命力，内在于制度的科学系统和发展创新，外在于制度的执行落实。保障制度的生命力，在于树立制度的权威性和尊崇地位。专管别人、不管领导的制度，之所以难有生命力，就在于动摇了人们对制度的信仰。教育别人易，自己践行难。越管得住自己的领导，越有号召力，越能起到“点燃一盏灯，照亮一大片”的作用。

      其三，该怎样对待监督？不受任何约束和监督的人，势必为所欲为，最终为公众所不容，害人又害己。当不好的苗头出现时，别人善意提醒，自己辩证对待，很大程度上就能避免悲剧的发生。明白了这个道理，就不难理解监督的实质，乃是一种人文关怀与帮助。清醒的领导，应自觉体验这种关爱。

      《礼记·大学》里总结了一个人实现抱负的几个环节：“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。正心、修身的要义就在于不断修习德行、陶冶情操、完善人品，不断“正其身”，如此才有可能“齐家”、“治国”、“平天下”。(罗鸿)