在这类读本中，影响较大的有西汉的《急就篇》、南朝梁代的《千字文》(此文还被佛教界用于对于大藏经的编号)、北宋的《百家姓》、南宋的《三字经》和清代的《弟子规》等。自从《弟子规》问世后，人伦规范类的蒙学读本之最有影响者，除了《三字经》，当推《弟子规》了。(鉴于此两者的重要性和影响之大，我曾经建议我的一位研究生以此两者为文本，撰成《基于蒙学读本的传统儿童道德教育思想研究》的学位论文。)

　　《弟子规》本是清朝康熙、乾隆年间山西绛州的一位秀才、时人称“李夫子”的李毓秀所编的《训蒙文》，从这个题目来看，这是非常明确的教育(训)儿童(蒙稚)的文本，王阳明撰有《训蒙大意》，专门阐明如何对儿童进行教育，所以，“训蒙”一词亦自有据。后来，山西浮山人贾存仁(据余跃龙调研考证，其生卒年为1724～1784)修订了此文，而有《弟子规》之名，从此才产生较大的社会影响。后来也有的《弟子规》本子将作者之一标为贾有仁，但依《浮山县志》有关贾存仁的记载，提及他撰有《弟子规正字略》，《弟子规》当是更为简洁的流行名称。在传抄过程中，“存”字也有可能被误认为“有”字。

　　《弟子规》的内容，是属于行为规范类，尽管也有识字的功能，但主要还是告诉人们做一个社会人应当懂得的规矩，以及应当如何将这些规矩落实在日常生活之中。其内容依《论语·学而》中“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”一段而安排，因而显得更有逻辑性。而这一段经过三字一句的形式性的统一之后，也成为《弟子规》的序文，并因此而分为七部分，即孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、学文，由此也可以看出，这是以礼的教化为先，文的教育为次，以此为教育方针，并将两者结合起来。整体来说，《弟子规》实际上进一步发挥了《论语》中这一段落的内容，有点像佛教中的“变文”，即将一段经文加以发挥，可以形成很长的篇幅，很丰富的内容。但《弟子规》将这种“变文”的文字处理得更整齐而有韵味，更适合于儿童朗读记忆。

　　相应部分的内容，《弟子规》用具体的事例规范了青少年们如何行孝、如何行悌、如何严谨地生活、如何守信、如何关爱他者、如何亲近仁者、如何在此基础上还有余力的情况下进而学习文化知识，这七个部分中，每一部分的篇幅并不是完全等同，前六个部分重地伦理道德的践行，没有这样的道德实践的教育，而只重视知识的教育，或者说，只重“文”而不重“行”，在《弟子规》看来，这样培养的人，“成何人”？这个观点不是很重要吗？

　　《弟子规》在当今的中国大陆逐渐受到人们的重视，不只是有些家长重视，有些公司也将其作为员工教育的读本，甚至佛教界推广此读本也很尽力，一些寺院开设的国学班中，《弟子规》是必读教本，这也是人们对于当下社会对于青少年的道德教育、道德实践某些不足的反省。

　　在众多的有关《弟子规》的解读作品中，由钱文忠教授在央视百家讲坛所讲授的《弟子过》并据此整理成书的《钱文忠解读〈弟子规〉》是非常值得推荐的作品之一。此书既依据作者在百家讲坛的讲稿整理而成，自然有着这个讲坛的风格，通俗易读，深入浅出，故事较多，文字活泼，编排讲究，以其“故事性”为例。钱文忠教授对《弟子规》中阐述的行为规范，又用相应的故事演绎出来，这更有利于读者加强对于原文的理解。特别需要提出的是，作者将《弟子规》中的一些例子在今天的适应性问题加以分析，重在说明此类例子背后所强调的行为规范的重要性。这是值得倡导的。

　　此书适合于社会大众作为家庭教育乃至职场教育的读本来阅读，故特为推荐。