近日，中山大学要求入学新生阅读《弟子规》，并提交阅读作业的消息，传遍坊间，引起争议。赞颂者有之，抨击者也不乏其人。从学生的阅读效果看，似乎也不尽如人意。
首先要提的一个问题是，中大为何要让新生阅读此一几百年前的蒙学书籍呢？根据公开报道，这是为了规范新生的行为举止。许多大学教授痛感当代大学生缺乏最基本的待人接物的礼仪，因此想到了此一蒙学著作以期补救。但中大自己的解释又有矛盾之处，对于《弟子规》中的封建糟粕，中大相信大学生自有辨识能力。既然是为了规范学生的行为，就应该让学生阅读没有争议，或争议性较小的著作为佳；《弟子规》显然不是这样的著作，因此中大又相信学生应有辨识能力去识别它。这样，中大设置此一阅读书目的目的，表现出明显的歧义性：到底是学，还是辨？想来，中大的初衷是好的，但这一好的初衷并没有产生好的结果，反将自己置于尴尬境地。
这种尴尬处境，显示出的是今天中国高等教育改革所面临的共同困境：在一个多元化、全球化的语境中，应该为学生设置什么样的教育课程体系，才能满足时代发展要求？从今天各个大学所进行的教学改革实验来看，这一问题没有统一答案。尽管相当一批优秀大学的教学改革目标都使用了“通识教育”的名目，但在此一名目下的教学课程却包罗万象，有些是原有课程的变种，还有些则带有实验的性质。而这也就是蒙学著作《弟子规》得以进入大学殿堂的直接原因。
但是，我们还要注意到，源自欧美的“通识教育”概念，在其本土是有其特定历史内涵和价值特征的，在其背后也有着既定的意识形态归属作为支撑。对于这些特定的东西，中国的高等教育工作者们似乎并没有认真对待，思考其合理性，尤其是结合中国的具体语境反思其历史与现实局限性，就拿来作为高等教育改革的标准了。而这也直接造就了高教改革的激进主义特征。也因此，《弟子规》进入大学殿堂，表面上看是一种保守主义的做派，实际上却充满了激进主义的色彩。连学生阅读的基本目标都不清楚，就将其纳入教学过程，这一违背教学规律的设置能够堂而皇之并大行其道，不恰恰印证了其背后蕴含的激进色彩吗？而其中的功利主义特征也自然显露出来。
与这一激进主义色彩相伴随的，则是教育教学中价值归属的扭曲。姑且不论《弟子规》这部著作的价值高下，以一部几百年前的蒙学著作去规范当今一批最优秀的大学生，这一逻辑本身是否存在着合理的依据？而中国的高等教育不得不去继续塑造学生的养成习惯——这本应是初等教育的培养目标，中国高等教育的价值归属到底在何处？
显然，这一价值的扭曲恰恰也是激进主义的教育改革得以普遍存在的温床。教育关乎学生之前途，教育改革本来就是慎之又慎的事情。但现在，改革的价值归属模糊不清，改革的目标也不甚明了，同时对“通识教育”这一概念本身又缺少基本的反思精神，这使得改革本身变成了目的，为改革而改革。在这种目标之下，什么事情都可能发生的！因此，对于当下高等教育改革中的激进主义特征必须予以警惕，虽然改革是必须的。
中大《弟子规》事件不见得是坏事，它恰恰是一个契机，促使高等教育工作者们深入反思高等教育改革的目的和价值到底何在？在此基础上，重塑中国高等教育共同的价值体系。
《弟子规》现代修订版——《人之规》
修订说明
和谐中国网总编辑 台湾孔子学院教授 李耀君
一、“总叙” 部分
1、将“弟子规，圣人训”改为“弟子规，圣贤训”。因为“圣人”多指个体，而中华文化并不是某一个体的贡献，以孔子为主的《论语》，是孔子与其学生集体智慧的结晶，也有其学生的贡献。故将“圣人”改为更大的群体概念“圣贤”，这样也与全文最后一句“圣与贤，可驯致”相呼应。
2、总叙最后增加“亲与子，一起学，家庭睦，天下和。”点明了只有通过父母亲和孩子一起学习践行弟子规，才能更好地促进家庭更和睦、社会更和谐。
二、“入则孝”部分
3、将“居有常，业无变”改为“居有常，业慎变”。即工作和职业改变时要慎重而为。
4、将“号泣随，挞无怨”改为“善巧劝，终无怨”。即对父母的进谏方式变的更文明些。
5、将“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”改为“亲有疾，即请医，昼夜侍，不肯离”。
6、将“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。”改为“孝父母，百善先，仁之本，莫等闲”。理由一是对父母的孝敬主要应是父母在世时，即“厚养薄葬”；二是不太适宜给孩子幼小的心灵灌输父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后该如何对待也是会自悟出来的。改后的语义取自“百善孝为先”和《论语》中的“孝弟者也，其为仁之本与。”
三、“出则悌”部分
7、将“对尊长，勿见能”改为“对尊长，须谦恭”。将否定句改为肯定句。理由是，在尊长面前该让孩子展示的还要让孩子展示，但态度必须谦虚恭敬，不能让“勿见能”限制了孩子活泼的天性。
8、将“路遇长，疾趋揖”改为“路遇长，疾趋礼”。理由“礼”的涵盖面更大，包涵了“揖”。
9、将“骑下马，乘下车。过犹待，百步余。”改为“骑下车，乘招手。过犹待，目远送”。因为“骑下车，乘招手”更符合现代方式，“目远送”更具人性化和操作性。
四、“谨”部分
10、将“朝起早，夜眠迟”改为“朝起早，夜眠适”。理由是，青少年正是长身体的时候，晚上不宜睡的太迟，而要适当。即使是成人也应如此。
11、将“晨必盥，兼漱口”改为“晨盥漱，理床屋”。即合并原来两句的意思为一句，增加整理床铺和屋子内容。
12、将“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”中的“致污秽”改为“免污秽”。把“致”改为“免”使语句关系更符合逻辑关系。
13、将“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”改为“年方少，勿烟酒，烟酒态，最为丑”。即增加了不要吸烟的内容。
14、将“揖深圆，拜恭敬”改为“躬深圆，拜恭敬”。即，将“作揖”这一古时的主要礼仪改为“鞠躬”这一古今通用的礼仪。
五、“信”部分
15、将“话说多，不如少;惟其是,勿佞巧”改为“话多少，视场合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地给孩子灌输“话说多，不如少”限制孩子的语言表达，而要根据场合的不同决定说话的多少。把“勿佞巧”改为“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也与前面的“不如少”押韵。
16、将“不关己，莫闲管”改为“是非事，莫闲管”。理由是原语含有狭隘自私之意。毛泽东曾经批评过有些人“事不关己，高高挂起”，此处意与之正好相反，故改之。
六、“泛爱众”部分
17、将“凡是人，皆须爱”改为“对众生，皆须爱”。即把“泛爱众”的“众”由“众人”推广为“众生”，包括自然界的一切生物，这样也体现了人与自然和谐相处的理念。改后也与“总叙”中的“泛爱众”相呼应。
18、将“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”调整修订为“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌华”。理由是“言”应与“行”相对，“才”应与“貌”相对。
19、将“报怨短，报恩长”改为“勿报怨，报恩长”。理由是“抱怨”这种负面的情绪和行为对双方的身体和工作事业都没有好处,甚至两败俱伤。
20、将“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”改为“待异性,身贵端；互关爱，慈而宽”。理由是“婢仆”一词带有不尊重的含义，同时整篇内容没有直接提到对待异性这一人类永恒的社会问题，此改给予了弥补。
七、“亲仁”部分
21、将“流俗众，仁者稀”中的“流俗”改为“凡俗”。因为“流俗”含有贬义，改为中性词“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、将“小人进，百事坏”改为“小人近，百事坏”。我们不仅不能让小人进入自己的视野和心灵，而且也不能接近小人。其义取自“近朱者赤，近墨者黑”。同时，改后也与上句的“德日进”的“进”避免了用词上的重复。
八、“余力学文”部分
23、将“虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之”的后两句改为“有缺损，即补之”，这样读起来更顺口。
24、将“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”改为“非益书，坏心志，蔽聪明，摒勿视”。一是因为“圣书”毕竟是少数的，一般性的有益的书籍也是需要选择一些阅读的。二是“屏”为多音多义字，换为一音同义的“摒”，更便于学习和传播。三是“摒勿视”与“坏心志”顺序上的调整，使之更符合语意的逻辑关系。
《弟子规》现代修订版——《人之规》
（全文1080字）
【原作】李毓秀 【清代修订】贾存仁
【现代修订】和谐中国网·李耀君
总叙
弟子规 圣贤训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲与子 一起学 家庭睦 天下和
一、入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 返必面 居有常 业慎变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲恶我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 善巧劝 终无怨
亲有疾 即请医 昼夜侍 不肯离
孝父母 百善先 仁之本 莫等闲
二、出则悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 须谦恭
路遇长 疾趋礼 长无言 退恭立
骑下车 乘招手 过犹待 目远送
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
三、谨
朝起早 夜眠适 老易至 惜此时
晨盥漱 理床屋 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 免污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿烟酒 烟酒态 最为丑
步从容 立端正 躬深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 人借物 有勿悭
四、信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话多少 视场合 惟其是 勿巧舌
刻薄语 污秽词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 是非事 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
惟德学 惟才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
五、泛爱众
对众生 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌华
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 勿报怨 报恩长
待异性 身贵端 互关爱 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
六、亲仁
同是人 类不齐 凡俗众 仁者稀
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人近 百事坏
七、余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原位
虽有急 卷束齐 有缺损 即补之
非益书 坏心志 蔽聪明 摒勿视
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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