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【和谐中国网经典普及工程】
儒家哲学的核心经典
《中庸》导读
和谐中国网书院 李耀君
子思（孔伋）
一、关于作者
传统认为由孔子之孙孔伋（子思）编撰，经后世弟子整理而成。
现代学者多认为其定型于战国中期（约公元前5—前4世纪），是集体智慧的结晶。
二、时代背景
《中庸》诞生于礼崩乐坏的战国初期，社会剧烈变革催生了"百家争鸣"。儒家学派面对法家、墨家等挑战，急需构建系统化理论体系，此时《中庸》以"天人合一"的哲学高度重构儒家学说。
三、思想体系
中庸之道（李耀君书法）
1. 天人关系论
（1）天命之性："天命之谓性"确立人性本源，赋予道德实践神圣性。
（2）至诚尽性："唯天下至诚，为能尽其性"构建"诚"本体论。
（3）参赞化育："致中和，天地位焉，万物育焉"的天人互动观。
2. 实践方法论
（1）动态平衡：反对机械折中，强调"时中"的智慧。
（2）执两用中："执其两端，用其中于民"的矛盾转化法则。
（3）知行关系："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"五步法。
3. 政治哲学
（1）德位相配："大德必得其位"的理想政治模型。
（2）絜矩之道："以人治人，改而止"的治理智慧。
（3）九经治国：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯等九大治国原则。
四、历史地位演变
1、汉唐时期作为《礼记》单篇传播。
2、宋代朱熹将其与《大学》《论语》《孟子》并称"四书"。
3、明清科举核心教材，塑造东亚文明精神基因。
4、王阳明心学重要理论源头："未发之中"的心性论。
五、现代价值启示
1. 生态智慧："万物并育而不相害"的可持续发展观。
2. 社会治理："中和"理念化解群体矛盾。
3. 心理调适："素位而行"对抗现代焦虑。
4. 文化对话："道并行而不悖"的文明共存原则。
5. 科技创新："致广大而尽精微"的方法论启示。
总之，这部2392字的经典，以其"致广大而尽精微"的思维特质，持续为现代人提供着解决复杂问题的东方智慧。在文明冲突加剧的21世纪，《中庸》揭示的"万物并育而不相害"的共生哲学，愈发显现出超越时空的价值。
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【编者简介】李耀君，1966年出生，陕西合阳人，陕西师大毕业，国学教育指导师，《弟子规-人之规》现代修订者，和谐中国网创始人，和谐书院院长，台湾孔子学院特聘教授，曾担任央视《星光大道》评委，兼任多家企事业单位文化顾问。
http://www.hxzg.net/html/39-13872.html
【附】
《中庸》经典词句选
一、天道本源
1. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教（第1章）
人性源于天道，遵循本性即为道，修养实践即为教化。
2. 致中和，天地位焉，万物育焉（第1章）
达到中和境界，天地运行有序，万物自然生长。
3. 诚者，天之道也；诚之者，人之道也（第20章）
真诚是天道法则，追求真诚是人的责任。
4. 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测（第26章）
天道本质专一，却能化育万物而不可测度。
5. 辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào覆盖）（第30章）
圣德如天地般包容承载万物。
6. 万物并育而不相害，道并行而不相悖（第30章）
万物共生互不伤害，不同领域的规律并行而不冲突。
7. 上天之载，无声无臭（第33章）
天道运行无形无迹。
8. 唯天下至诚，为能经纶天下之大经（第32章）
唯有至诚者能把握治理天下的根本法则。
二、修身养性
9. 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也（第1章）
隐秘处最易暴露内心，细微处最显真实，君子需慎独。
10. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和（第1章）
情感未发时是中正，表达适度时是和谐。
11. 君子中庸，小人反中庸（第2章）
君子践行中庸，小人违反中庸。
12. 人皆曰予知，驱而纳诸罟gǔ擭huò陷阱之中，而莫之知辟也（第7章）
人们自以为聪明，却陷入罗网陷阱而不自知。
13. 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣（第8章）
颜回选择中庸之道，得一善言便牢记践行。
14. 素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱（第14章）
安于现状，在何种境遇都恪守本分。
15. 君子无入而不自得焉（第14章）
君子在任何处境都能安然自得。
16. 正己而不求于人，则无怨（第14章）
端正自己而不苛求他人，便无怨恨。
17. 射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身（第14章）
射箭如修身，没有射中应反思自身。
18. 愚而好自用，贱而好自专（第28章）
愚者刚愎自用，卑者独断专行。
19. 君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡（第33章）
君子之道低调而日益彰显，小人之道张扬而速亡。
20. 不动而敬，不言而信（第33章）
不行动也能被敬重，不言语也能被信任。
三、治世智慧
21. 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。（第20章）
治国九大纲领：修身、尊贤、亲族等。
22. 其人存，则其政举；其人亡，则其政息（第20章）
贤者在位则政通，贤者去则政废。
23. 送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也（第20章）
善待来客，嘉奖贤能，体恤弱者，以此怀柔远人。
24. 继绝世，举废国，治乱持危（第20章）
延续断绝的世系，复兴衰败的国家，平定乱局。
25. 凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天（第31章）
圣人之德使天下人尊亲，可谓与天相配。
26. 舟车所至，人力所通…日月所照，霜露所队（队duò通“堕”），凡有血气者，莫不尊亲（第31章）
圣德遍及寰宇，人人敬仰。
27. 愚而好自用，灾及其身者也（第28章）
愚者独断专行必招灾祸。
28. 生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也（第28章）
生于当代却复辟古法者必遭灾祸。（要与时俱进）
29. 王天下有三重焉，其寡过矣乎（第29章）
治理天下需重视“议礼、制度、考文”三件事（即制定礼仪、建立制度、规范文字）。
30. 上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从（第29章）
上位者若仅有善政而无实证，百姓不会信从。
四、为学之道
31. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之（第20章）
治学五步骤：广学、细问、深思、明辨、力行。
32. 有弗学，学之弗能弗措也（第20章）
不学则已，学必精通。
33. 人一能之己百之，人十能之己千之（第20章）
他人一次学会，我付出百倍努力。
34. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也（第20章）
认知途径不同（天生、学习、挫折），最终明道则相同。
35. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇（第20章）
好学接近智慧，力行接近仁德，知耻接近勇敢。
36. 有弗行，行之弗笃弗措也（第20章）
不做则已，做必坚持到底。
37. 君子尊德性而道问学（第27章）
君子既尊崇德性，又注重学问。
38. 温故而知新，敦厚以崇礼（第27章）
温习旧知获新解，敦厚品性尊礼仪。
五、处世哲学
39. 君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！（第10章）
君子和而不盲从，中立不偏倚，方为真强。
40. 国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容（第27章）
政治清明时直言进谏，混乱时沉默自保。
41. 君子居易以俟命，小人行险以徼幸（第14章）
君子安守本分以待天命，小人冒险求侥幸。
42. 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人（第13章）
践行忠恕离道不远：己所不欲，勿施于人。
43. 庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉（第13章）
日常德行需践行，日常言语需谨慎，不足处必努力。
44. 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地（第12章）
中庸之道始于夫妇日常，极致处通达天地。
45. 君子之道，费而隐（第12章）
中庸之道看似平常，实则深奥。
六、至诚境界
46. 唯天下至诚，为能尽其性（第22章）
唯有至诚者能完全实现本性。
47. 至诚如神（第24章）
至诚者可预知吉凶，如通神明。
48. 诚者，物之终始，不诚无物（第25章）
诚贯穿万物始终，无诚则万物虚妄。
49. 故至诚无息，不息则久（第26章）
至诚者永不停息，故能长久。（诚信久远）
50. 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也…（第31章）
至圣者具备聪明、睿智、宽容、温柔等德性，足以治理天下。
【附】
述圣子思赋
和谐书院 李耀君
子思（孔伋）像
惟天地之化育兮，
禀中和以为纲。
承祖训以明德兮，
修己身而达四方。
观夫妇之常行兮，
知至道在寻常。
虽愚氓可践履兮，
至圣犹迷其光。
诚如川流不息兮，
贯微显而无疆。
恻隐发乎仁端兮，
羞恶成义之防。
岂独善性为本兮？
贵践行以弥彰。
嗟众论之纷纭兮，
守中庸以自臧。
斥杨墨之偏执兮，
远老庄之虚茫。
循绳墨而不坠兮，
虽千载其未央。
【附】经典导读系列链接
《论语》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14280.html
《道德经》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14281.html
《易经》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14283.html
《孝经》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14290.html
《大学》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14285.html
《中庸》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14286.html
《孟子》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14289.html
《礼记》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14295.html
《阳明心学》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14291.html
《王凤仪言行录》导读
http://www.hxzg.net/html/62-14292.html
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