【论“书法家”称谓】勿以书法掩大器墨韵之外更辉煌 - 和谐书院 - 和谐网【和谐中国网】传播和谐文明中国Hxzg.Net

勿以书法掩大器

墨韵之外更辉煌

论历史人物评价的全面性

和谐中国网书院李耀君

观今世之人以“书法家”称王羲之、颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟頫、毛泽东、启功等古今历史人物，余颇觉不妥。此非谓诸公书艺不精，实因这般称呼似有以偏概全之嫌，将他们丰富的生平成就窄化于一技之长，不免有买椟还珠之憾。

墨迹难掩的千秋功业

王羲之被尊为“书圣”，其《兰亭序》确为千古绝唱。然其本为东晋右将军、会稽内史，乃一方军政大员，参与朝政决策，非仅以笔墨为事。

颜真卿书法雄浑刚健，然其更为人称道者，乃安史之乱中挺身而出的忠勇气节，最终为国捐躯，其人格光辉远照书艺之上。

柳公权官至太子少师，以谏议大夫之职直言进谏，其“心正则笔正”之名言，实为借书法喻治国之理。

欧阳询为唐初弘文馆学士，主持编撰《艺文类聚》百卷，其书法成就乃建立在深厚学识根基之上。

赵孟頫身为宋室宗亲，仕于元朝，其政治选择与文化贡献复杂多元，非“书法家”三字可囊括。

宋徽宗虽治国无方，然其作为一国之君，创立宣和画院，推行文艺政策，其艺术成就始终与帝王身份不可分割。

清朝诸帝如康熙、乾隆、雍正等，书法乃其推行汉化政策、彰显文化正统的政治手段，绝非单纯艺术创作。

至若毛泽东，其最为人铭记者乃开国领袖、政治家、革命家、思想家之身份，书法虽佳，究属余事。

近世启功先生首先是中国古典文献学家、书画鉴定家、教育家，其次方以书法名世，其书艺成就正源于博大精深的学术修养。

此数公者，皆先以功业、学问、道德立身，书法乃其余绪耳。昔人云“字如其人”，正因书法乃个人修养之外显，非独立之技艺也。

历史长河中的书法真谛

回望中国传统文化，书法从未被视作独立职业。自秦汉以至明清，书法始终是士人必备修养，所谓“六艺”之一也。王羲之、欧阳询、柳公权、苏轼、黄庭坚、米芾等，无一不是官员、学者兼擅书法。即如清代郑板桥，虽以书画闻名，亦曾为县令，心系民生。

古代文人追求“修身齐家治国平天下”，书法乃修身之具，非谋生之技。文人雅集，挥毫泼墨，乃是性情之抒发，学问之延伸，非为书而书也。宋徽宗创瘦金体，实为其艺术天赋与帝王审美之结合；康熙推崇董其昌书法，实有政治统合之深意；乾隆遍题天下名迹，亦为彰显文化正统之统治策略。

当代书法定位的偏颇

今人将书法视为独立职业，设专业院校，授学位职称，办展览比赛，市场交易火热。此举虽促进了书法技艺的传承与发展，然亦不无流弊。

职业书法家往往重技法而轻内涵，求形式而乏神韵。作品虽工，然多缺乏前人那种浑然天成的气韵与深厚学养支撑。昔董其昌言：“读万卷书，行万里路”，而后笔下自有神采。今之书家，或有技而无道，有法而无魂。如启功先生生前屡次称自己“首先是一名教师”，其书法成就乃建立在深厚的学养根基之上，此种态度颇值得当代职业书家深思。

且将历史人物简单标签为“书法家”，实则是以今人之观念强加于古人，弱化了他们多维度的贡献。若颜真卿仅被视作书法家，则其忠烈节义何以彰显？若柳公权仅被视为书家，则其“笔谏”之美谈将失其深意；若欧阳询仅被视为书家，则其编纂类书的学术贡献将被遮蔽；若宋徽宗仅被视为艺术家，则其治国得失的历史教训将无从谈起；若毛泽东仅被视作书法家，则其革命实践与理论贡献何以体现？

墨韵与人格：书以人传的永恒价值

中国历来有“书以人传”的传统，即书法作品的价值与其作者的人格、功业、学问密切相关。秦桧书法虽佳，然因其人品卑劣，后世不珍；岳飞书法传世不多，然因其忠义之气，片纸只字皆受推崇。

此非全然公平之艺术评价，然正可见中国文化之特质——艺术从未脱离人生而独立存在。书法尤其如此，它不仅是美的呈现，更是书写者整个人格与修养的外化。从柳公权的“笔谏”到启功先生的“学为人师，行为世范”，无不是将书法与人生修为紧密结合的明证。

故今日评价历史人物，当全面观照其生平事业，不宜以“书法家”一类窄化标签概括之。同时，当代书法发展亦当反思过度职业化、技术化之倾向，重拾“字外功夫”的传统，使书法重新成为修养身心、陶冶性情的途径，而非单纯谋生之术或炫技之具。

书道非小技，然亦非至高。它应当回归其在传统文化中的恰当位置——作为士人修养的一部分，与学问、事功、道德相辅相成，共同构成一个完整的人格。如此，方不负前人之典范，亦能启后世之正途。