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清明节：在记忆的微光中寻找永恒
和谐中国网书院 李耀君
寒食的烟火似乎已消散在历史的长廊中，而清明却穿越两千多年的时光，依然在中国人的精神世界里占据着不可替代的位置。这个融合了节气与节俗的特殊日子，最初只是农事历法中的一个普通标记，却在与寒食节的交融中，逐渐演变为一个承载民族集体记忆的文化符号。清明不仅是扫墓祭祖的日子，更是一场跨越时空的对话，一次对生命本质的沉思。在当代社会急遽变迁的背景下，清明节所蕴含的"慎终追远"的伦理观念，为浮躁的现代人提供了一剂精神安定剂，让我们得以在记忆的微光中寻找某种永恒。
清明节的历史渊源可追溯至周代的寒食习俗。据《周礼》记载，当时已有"仲春以木铎修火禁于国中"的规章制度，这是寒食节禁火习俗的雏形。
到了春秋时期，介子推的故事为这一节日注入了忠孝的伦理内涵。晋文公为纪念被烧死的忠臣介子推，下令在其忌日禁火寒食，这一举动无意间创造了一个延续千年的文化传统。而"清明"作为节气名称，最早出现在《淮南子·天文训》中："春分后十五日，斗指乙，则清明风至。"
汉代以前，清明主要是一个指导农事活动的时间节点，与祭祀活动并无直接关联。
历史的有趣之处在于，文化的融合往往产生意想不到的结果。
到了唐代，寒食与清明在时间上的接近使二者开始混为一体。官方文件中开始出现"寒食清明"的连称，如《唐会要》记载开元二十四年敕令："寒食清明，四日为假。"这一行政措施加速了两个节日的融合进程。更为关键的是，清明时节的踏青活动与寒食的祭扫习俗相互补充，形成了一种独特的文化共生现象。白居易《寒食野望吟》中"乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭"的诗句，生动记录了当时人们在这两个节日间的复杂情感。
宋代以降，清明逐渐吸收并最终取代了寒食的大部分习俗，完成了从单纯节气到综合节日的转变。
清明祭祖仪式中蕴含着中国人特有的生命哲学。在传统社会，扫墓绝非简单的形式主义活动，而是一套完整的意义体系。从供品的准备到墓地的修葺，从磕头行礼到焚烧纸钱，每个细节都承载着对祖先的追思与对生命的理解。宋人高翥在《清明日对酒》中写道："纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。"这两句诗形象地揭示了清明祭扫的双重性质——既是悲伤的缅怀，又是生命的礼赞。中国人通过这种仪式与祖先保持联系，实现家族的纵向团结，同时也表达了对生命延续的朴素信仰。墓碑前的一炷香、一杯酒，都是生者与逝者对话的媒介，体现了"事死如事生"的传统伦理。
随着城市化进程的加速和家庭结构的变化，清明节的现代转型已成为不容忽视的文化现象。据统计，中国城镇化率从1978年的17.9%跃升至2023年的65.2%，这一巨大变迁深刻影响了传统节日的实践方式。越来越多的人无法在清明时节返回故乡扫墓，于是出现了"代客扫墓"、"云祭扫"等新型祭祀形式。这些变化引发了关于"传统是否被稀释"的争论，但换一个角度看，这恰恰证明了清明节的生命力——它在新的社会条件下依然能够找到存在的形式。更为重要的是，清明节所蕴含的精神内核并未改变。无论是实地祭扫还是网络缅怀，人们表达哀思、传承记忆的初衷始终如一。现代人或许不再严格遵守某些传统仪式，但对祖先的敬仰、对亲人的思念、对生命的思考，这些清明文化的核心要素依然鲜活。
在全球化的今天，清明节为现代社会提供了独特的文化智慧。法国历史学家皮埃尔·诺拉曾提出"记忆场所"的概念，指那些承载集体记忆的物质或非物质存在。清明节正是中华民族最重要的"记忆场所"之一，它通过周期性的仪式活动，将个人记忆、家族记忆和民族记忆紧密联结。在生活节奏日益加快的当下，清明节强制我们按下暂停键，回归生命的本质思考。德国哲学家雅斯贝尔斯认为，人类需要"极限境遇"来认识自我，而清明节提供的正是这样一种境遇——面对死亡，我们才能更好地理解生存。此外，清明节体现的"敬天法祖"思想，也为生态伦理提供了传统资源。古人强调清明时节的植树活动，如《岁时百问》所言："万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。"这种对自然的敬畏与对祖先的尊崇，构成了中国传统文化的生态智慧。
从更广阔的视角看，清明节折射出中华文明对待历史与记忆的独特态度。与许多文明将死亡视为终结不同，中国人通过清明节等仪式创造了一种"生生不息"的死亡观。祖先虽然离世，但通过后人的纪念，他们又以另一种形式"存在"着。这种观念在《礼记·祭义》中被表述为"祭者，所以追养继孝也"。清明节的持久生命力，正源于它将个人记忆升华为文化记忆的机制。每年清明，无数中国人重复着相似的仪式，这些重复不是简单的复制，而是记忆的再创造和文化的再生产。正如荷兰文化学家杜威·佛克马所言："传统不是继承来的，而是通过不断阐释获得的。"
站在二十一世纪回望，清明节就像一条穿越时空的隧道，连接着过去、现在与未来。在这个节日里，个人与家族、社会与自然、死亡与生命达成了某种和解。清明节的现代意义不仅在于它保留了哪些传统形式，更在于它如何帮助我们应对现代性带来的记忆危机和存在焦虑。当我们在祖先墓前静默，或对着电子屏幕缅怀，我们实际上是在进行一场关于如何"诗意地栖居"的思考。清明节提醒我们，真正的进步不是与传统的决裂，而是在创新中传承，在变化中持守。那些清明时节的泪水和微笑，那些被反复讲述的家族故事，那些代代相传的祭扫仪式，共同构成了中国人对抗遗忘的方式，也构成了中华文明延续数千年的秘密之一。
在记忆的微光中，我们寻找永恒；在清明的细雨中，我们遇见自己。这便是清明节穿越千年，依然能够触动中国人灵魂的深层原因。
【节气·节日：节气与人文的交融】
清明赋
和谐书院 李耀君
岁序仲春，律中姑洗。青帝司辰，玄鸟启蛰。时维斗指乙位，气属天地澄明。万物洁齐而显，千山含翠欲流。此谓清明者，实兼节气之序与人文之祭也。
若夫天文之象，阳和景明。桐始华而鼠化鴽，虹始见而萍初生。雨线量天，恰是桑麻润候；梨云坠雪，正当蓑笠勤耕。田父扶犁破润土，蚕娘采叶和春声。二十四番花信风，至此三候分明：一候桐花，二候麦浪，三候柳絮倾城。此乃造化之清明，四时有序，万物得时。
至若人文之礼，慎终追远。纸鸢断线寄幽思，冢上新泥带露寒。杏花村外，牧童遥指处；松柏林中，浊酒洒碑前。白蝶纷飞化纸钱，青烟直上接重泉。稚子不解生死事，笑问何时放纸鸢。此为人伦之清明，血脉相承，薪火永传。
尤堪叹者，天人之际在此日交融无间。插柳檐下，非独驱疫，更系阳和之约；踏青陌上，岂惟游春，实为生死之观。看纷纷细雨湿秋千，听飒飒东风响纸鸢。最是清明茶一盏，半含朝露半含烟。
嗟乎！清明之义大矣哉！仰观星躔，俯察人文。春和当珍馔穑，追远莫忘初心。愿斯世常沐清明气，使天地长存澄澈心。
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