【6月1日双喜临门】既是儿童节，也是“全球父母节” - 和谐世界 - 和谐网【和谐中国网】传播和谐文明中国Hxzg.Net

6月1日

既是国际儿童节，也是

全球父母节

和谐中国网

我们大家都知道6月1日是“国际儿童节”，但很少有人知道6月1日是联合国在2012年设立的“全球父母节”（Global Day of Parents），是旨在弘扬父母在家庭和社会中重要作用的国际日。

1. 设立时间：

2012年，联合国大会通过决议（A/RES/66/292），将每年的6月1日定为“全球父母节”，以强调父母对儿童成长和家庭稳定的核心作用。

2. 设立目的：

（1）肯定父母的付出：表彰父母在养育子女、传递价值观以及为社会培养未来一代的贡献。

（2）促进家庭和谐：呼吁各国政府和社会组织支持父母履行责任，提供育儿资源与政策保障。

（3）呼应国际承诺：与《儿童权利公约》《世界人权宣言》等文件中对家庭保护的条款相呼应。

3. 核心主题：

历年的主题围绕“包容性育儿”“性别平等分担责任”或“消除贫困与家庭支持”等，强调全球合作以改善父母（尤其是弱势群体）的育儿环境。

4.相关国际日：

与5月15日国际家庭日、6月1日国际儿童节、11月20日世界儿童日形成联动，共同关注家庭与儿童福祉。

5. 如何参与

（1）个人：向父母表达感恩，分享家庭时光。

（2）社会：举办家庭教育讲座、政策研讨会或亲子活动。

（3）政策层面：推动带薪育儿假、儿童福利等家庭友好政策。

总之，全球父母节提醒我们：父母是孩子生命中的第一位导师，健康的家庭关系是社会稳定的基石。

【附】

【四言父母规】

和谐中国网李耀君

总叙

乾坤肇始，人伦为纲。

父母之德，山高水长。

怀胎十月，乳哺三霜。

教言行止，计谋稻粱。

恩深罔极，反哺当偿。

立规明训，世代其昌。

一、生育篇

阴阳和合，生命乃成。

慎始敬终，孕毓惟诚。

戒酒远庖，作息有恒。

胎教诗礼，钟鼓和鸣。

临盆忍痛，呱泣欣迎。

一啼一笑，天地同倾。

二、养育篇

襁褓提携，冷暖萦怀。

夙兴夜寐，乳哺安排。

病则忧煎，健则欢谐。

寸步不离，恐受尘埃。

童蒙初启，导之以楷。

匍匐学步，手引台阶。

三、教育篇

养正于蒙，朱蓝共染。

孝悌为先，诗书渐览。

勿纵骄奢，勿容贪婪。

尺箠存威，慈心化剑。

格物致知，明理达谦。

家国大义，朝夕讲勘。

四、为范篇

上行下效，影正形端。

言出必践，行止可观。

暗室不欺，众前毋谩。

仁厚持家，勤俭盈盘。

邻里和睦，德馨自漫。

子孙效之，如玉在磐。

五、放手篇

雏鹰振翅，当纵云霄。

婚宦事业，莫缚绳条。

参谋可予，决断听钊。

得失成败，静观其潮。

但守初心，如月皎皎。

儿远千里，魂牵夕朝。

六、老年篇

发苍齿摇，性返童孺。

多言忘事，慎勿嗔诟。

反哺当疾，温衾扇席。

承欢膝下，春晖长续。

若逢孤寂，视频常录。

孝在当下，莫悔风烛。

结颂

父母之道，参赞化育。

岂止血亲，更关邦国。

少时倚门，老来倚闾。

代代相承，文明不枯。

习此规箴，铭心刻腹。

愿天下亲，福寿康肃。

释义：

1、乳哺三霜：意指母亲哺乳养育子女的艰辛岁月，强调父母（尤其是母亲）在婴幼儿阶段的无私付出。三霜：字面指“三个寒霜季节”，即三年，喻指漫长的养育时光。母亲含辛茹苦，哺育子女直至幼童阶段（古人常以“三岁”为重要养育期）。中国古代育儿观念中，“三岁定终身”（《颜氏家训》），故婴幼儿期的哺育极为关键。《礼记·内则》载：“子生三年，然后免于父母之怀”，即孩子三岁前完全依赖父母照料。唐代诗人孟郊《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣”，亦暗含母亲长年累月的养育之恩。三年哺乳，日夜操劳，无微不至。不仅是喂食，更包含保暖、护持、教语等全方位照顾。奠定子女生命根基，恩德终身难忘。现代科学研究表明，0—3岁是人大脑发育的关键期，印证古人“乳哺三霜”的智慧。在《四言父母规》中，此句与“怀胎十月”呼应，完整表达父母从孕育到养育的完整恩德。总之，“乳哺三霜”不仅是历史场景的还原，更是对天下母亲永恒奉献的礼赞，提醒世人勿忘生命最初的养育之恩。

2、教言行止，计谋稻粱：此句精炼概括父母对子女的两大核心责任——“育人”与“养身”，典出《礼记·曲礼》“养子教以义方”。教言：传授言语规范，包括礼貌用语、是非之辨、经典诵读等。《论语》云“不学《诗》，无以言”，父母乃子女第一语言教师。教行止：训导行为举止，如进退礼仪、坐立姿态、待人接物。北宋袁采《袁氏世范》强调“幼时惯习如天性”，父母需以身正形。计谋：长远规划。《说文》释“谋”为“虑难曰谋”，指父母为子女筹算前途。稻粱：借代衣食生计。化用杜甫“君看随阳雁，各有稻粱谋”诗意，喻父母竭力营生以保子女温饱，暗含“父母之爱子，则为之计深远”（《战国策》）的深意。全句将“精神塑造”与“物质保障”并举，体现儒家“衣食足而知荣辱”的教化逻辑，亦与当代“物质文明与精神文明协调发展”理念遥相呼应。

3、恩深罔极，反哺当偿：父母的恩情深厚无边，子女应当尽力回报。） “罔极”（拼音：wǎng jí）是中国古典文献中的常见词汇，多用于形容恩德深厚广大、无边无际，尤指父母之恩难以回报。罔（wǎng）：古同“无”，表示“没有”“不可”。极（jí）：极限、尽头。“罔极”即“无极”“没有尽头”，形容恩情之深广，难以衡量。语出《诗经·小雅·蓼莪》 “欲报之德，昊天罔极。”（想要报答父母的恩情，却像苍天一样无边无际，无法回报。）《后汉书·范滂传》“惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”“生之恩罔极，死又何恨！”（父母的生养之恩无边无际，即便死去也无遗憾。）“罔极”一词承载儒家孝道思想，强调父母之恩如天地般宏大，子女终生难以报答；反哺尽孝是人之本分，即使竭尽全力，仍觉不足。此句提醒世人，父母之爱无法衡量，为人子女者仍应尽己所能行孝。

4、远庖（yuǎn páo）：是中国古代儒家伦理中的重要概念，字面意为“远离厨房”，但其内涵远超字面，体现的是“仁者不忍”的精神境界和修身智慧。庖指厨房，特指屠宰烹饪的场所。语出《礼记·玉藻》“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”《孟子·梁惠王上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”此句的深层思想是（1）培养仁心：通过远离血腥场景，守护人性中的恻隐之心。（2）礼仪规范：古代贵族以此区分“君子”与“小人”的行为界限。（3）生态智慧：隐含对生命的敬畏，与现代动物保护理念相通。在《四言父母规》中的特殊含义：“戒酒远庖”用于孕期修养，（1）生理层面：避免孕妇接触血腥气味引发不适；（2）心理层面：保持心境平和，以正念孕育新生命；（3）象征意义：父母当为孩子隔绝一切暴力与污浊。此句对现代人的启示是（1）胎教领域：孕妇需远离负面环境，符合现代优生学；（2）教育哲学：提示父母应为子女营造仁爱、洁净的成长空间。总之，“远庖”不仅是古礼的仪式要求，更是一种跨越时空的教养智慧——以距离守护善念，以克制培育仁德。

5、导之以楷： “楷”（kǎi）在此语境中意为 “楷模、典范、法式”，引申为 “端正的榜样” 或 “合乎规范的教导”《说文解字》：“楷，木也。孔子冢盖树之者。”原指“楷树”（黄连木），因其树干端直，古人以之象征正直，后引申为 “模范”“标准”，如：楷书：汉字标准字体，工整可效仿；楷模：值得学习的榜样。《礼记·学记》：“教也者，长善而救其失者也。” （教育在于弘扬善行、纠正过失。）此处“长善”即“导之以楷”的核心理念。北宋·周敦颐《通书》：“圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”（圣人设立教化，使人自觉改正恶习，归于中正之道。）“中道”即为“楷”的精神内核。在《四言父母规》中“童蒙初启，导之以楷”强调：（1）教育内容：传授孝悌、礼义等儒家根本伦理（如《弟子规》“首孝悌，次谨信”）；训练言行规范（如站立行卧的仪态、应对进退的礼节）。（2）教育方法：父母以身作则，成为孩子的“活楷书”；通过经典诵读、日常实践，将规范内化为习惯。此句对现代教育启示：（1）早期教育：儿童认知发展关键期（3—6岁）需建立清晰的是非标准；（2）榜样力量：家长和教师的示范作用远胜空洞说教。总之，“楷”不仅是静态的规范，更是动态的教化——以端正引领蒙昧，以典范塑造人生。此字浓缩了中华家教“端本正源”的千年智慧。

6、朱蓝共染：典出中国古代染色工艺，喻指教育需多方引导，兼容并蓄，使子女养成完整人格。朱：红色颜料，古代以朱砂为正色，象征礼教、规范。蓝：靛青染料（如蓼蓝），象征自然、朴素质地。共染：将不同颜色混合浸染，使织物呈现丰富色彩。原指丝织品需经多次染色方能成彩，后引申为教育应综合多种教化方式。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝。”强调后天教化对先天资质的升华。《论衡·率性篇》：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。”喻人性可通过教育塑造。在《四言父母规》中“养正于蒙，朱蓝共染”指：（1）内容上：“朱”指经典教化（如诗书礼乐），确立道德框架；“蓝”指生活实践（如劳动、社交），培养质朴心性。（2）方法上：既需严格规范（朱之明戒），也需尊重天性（蓝之自然），避免偏执一端，如仅严厉管教或放任自流。此句对现代教育的启示是（1）全面发展：知识传授（朱）与素质培养（蓝）并重；（2）因材施教：根据孩子天性调整教化方式（如内向者重鼓励，外向者重规矩）。总之， “朱蓝共染”以传统工艺为喻，揭示教育真谛——规范与天性相融，方能成就生命绚烂。此句是对中国古代“全人教育”思想的凝练表达。

7、尺箠存威（chǐ chuí cún wēi）是中华传统家教智慧的凝练表达，字面意为 “短尺与荆杖的惩戒威严应当保留”，深层指教育需要保持必要的威严与规矩。尺，指代「戒尺」，传统私塾教具，用于警示与轻微惩戒，象征「标准」与「度量」（如《管子》"尺寸者，法度也"）。箠（chuí），荆条或竹制教鞭，较戒尺更具威慑力，典出《汉书》"箠楚之下，何求不得"，代表惩戒底线。存威：保留教育者的威严，非为压制，实为立信，如《韩非子》所言"威严既立，教化乃行"。《礼记·学记》"夏楚二物，收其威也" （夏木与荆条这两种教具，用以收敛放纵之心）说明先秦教育即有规范教具。《颜氏家训》"笞怒废于家，则竖子之过立见"（家庭废弃惩戒，孩子的过失将立即显现），强调威严的必要性。朱熹《童蒙须知》明确规定惩戒尺度："轻则呵斥，重则罚跪，极重乃挞。"这其中包含着深刻的教育哲学：一是阴阳平衡：与上文"慈心化剑"形成刚柔互补，如《淮南子》言："恩威并施，德刑相成。"二是惩戒三境界：（1）威慑存而不发（重在预防），《周易》"君子以明罚敕法" ；（2）小惩而大诫（及时纠偏），《易经》"小惩大诫，此小人之福。"；（3）刑措不用（终极目标），《论语》"道之以德，齐之以礼。"对现代现代的意义：（1）教育边界。对应现代正面管教中的温和而坚定原则，如美国教育学家杜威所言："没有规矩的自由是放纵。"（2）具象化实践。古代“尺箠” → 现代“家庭规则清单”；传统“罚跪”→ 当代“反思角”。（3）神经科学佐证。大脑前额叶发育需“清晰边界刺激”，印证古训智慧。总之，此句绝非鼓吹体罚，而是强调：（1）规矩意识（需通过适度威严建立）；（2）教育权威（是传递价值的保障）；（3）惩戒艺术（在于“如鼎三足”：事前有明约，事中有尺度，事后有疏导）。正如王阳明《训蒙大意》所示："责善之道，要使知耻而己"。真正的“威”，终归于“畏而知敬，敬而生德”。

8、朝夕讲勘（zhāo xī jiǎng kān）：凝练表达了中华传统家教中“持续性的教导与验证”这一核心理念。朝夕：清晨与傍晚，指每日不间断，典出《尚书》"朝夕纳诲"，强调教诲的持续性。讲：讲授经典义理（如《论语》"学而时习之，不亦说乎"），包含"讲解"与"讲习"双重含义。勘：本义为校订文书（如《说文》"勘，校也"），引申为实践验证（如王阳明"事上磨练"）。《礼记·内则》 "六年教之数与方名，十年出就外傅，居宿于外，学书计... 朝夕学幼仪。"记载古代贵族子弟从晨至暮的系统学习。朱熹《小学》"讲而习之，习而复讲，周旋察勘于日用之间"，强调知行合一的教化方法。王夫之《读通鉴论》"家法之立，非旦夕讲贯不能入于肌理"，指出家风需长期浸润。此句实际上也讲出了教育方法，即（1）时间维度：朝课（诵读经典，清明其心），暮省（检视言行，补偏救弊）；（2）实践闭环（讲授义理，日常践行，晚间核验，次日调整）；（3）工具载体：古代，功过格（《了凡四训》记载）；现代，成长日记/家庭复盘会。对现代教育的启示：（1）神经科学依据。海马体记忆需间隔重复（符合"朝夕"周期），前额叶决策能力依赖持续反馈（对应"讲勘"机制）；（2）应用转化。传统"讲勘" → 现代"PDCA循环"（计划-执行-检查-改进），古代"功过格" → 当代"行为契约法"；（3）警惕异化。避免流于形式（如《颜氏家训》批评"但能言之，不能行之"），防止过度记录（明代吕坤《呻吟语》警告"省察太密反成执着"）。总之，此四字浓缩了传统家教精髓：持续性（朝于斯夕于斯）、交互性（讲论与勘验并重）、生长性（如树木年轮日积月累）。正如陆九渊所言："学问贵细密，工夫贵绵密"。"朝夕讲勘"的本质，是以文化浸润代替粗暴灌输，用滴水穿石的功夫，成就终身受益的品格根基。