女版孝经图
在讲到家庭的基本功能时，我把孝顺、赡养、关心父母放在最重要的位置，突出精神与健康上的奉养。这是不是恢复封建家长制？或者是保守，是守旧？
对一些人的疑问与担心有必要进行讨论。这里有两个层面的问题需要分清。一是家庭的基本功能是可以脱离内容而独立存在的，二是继承“孝”文化并没有照搬。
首先说家庭的基本功能，所谓家庭的功能就是家庭的基本作用。这种作用与具体内容是有区别的。如赡养、孝敬父母是古今相同的，而赡养与孝敬的具体内容与方式，有同也有异，异大于同。我们继承的首先是这种功能，具体内容就要区别对待了。
至于封建社会中的孝文化，从古流传至今的是“不孝有三，无后为大”。不孝有三，是哪三条呢？《十三经注疏》中汉代经学家赵岐的解释是：“谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲(亲，指父母亲)老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
过分强调无后为大
就是说：第一是对父母的过错曲意顺从，陷父母于不义。第二是家中贫困，父母已经年老，不去当官赚取俸禄来供养父母。第三是不娶妻生子，断绝后代，无人祭祀先祖。可惜啊，前两条逐渐淡化，强调了最后一条！
可见不要曲意顺从父母的错误是古今相同的。这是“孝”的头号内容！我们不仅要自食其力，还要赚取钱财来赡养父母，这是天经地义的事情，不要怕别人说这是复古。至于生子传宗接代，以祭祀先祖，是封建伦理，我们绝对唾弃。
“孝”的内容并不限于这三点，在《论语 学而》中，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是孔子给学生修养的大纲，把“孝”放在第一位。《弟子规》诠释：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则凉。晨则省，昏则定。出必告，返必面……”
一句一句地看，似乎问题不大，但“冬温夏凉”已过时，现在有了空调。“省”、“定”、“告”与“面”也有点死板，急事来了就要灵活一点嘛，也不必早晚两次。但与“不孝有三”相联系，第一点就不见了踪影。一切权力归父母，儿女没有了发言权。这就违背了孔孟的原意。《孟子 离娄下》中说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从(注，从，纵，放纵的意思)耳目之欲，以为父母戮(注：戮，羞辱的意思)，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
就是说不孝有五个表现：四肢懒惰，不供养父母的生活；好赌博与饮酒，不供应父母生活；喜好钱财，偏爱妻子与儿女，不顾及父母的生活；放肆追求享受，使父母蒙受耻辱；逞勇好斗，让父母受到危害。这些就是用到今天，也没多少错误呀。
孔子在《论语 为政》中说：“孝慈，则忠”，意思是儿子对父母孝顺，父母对子女慈爱，就会忠于国君。孟子在《滕文公上》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”父子有亲，就是父子之间要相亲相爱，《礼记 礼运》解释为“父慈子孝”，这都说明二者之间是受到约束的，不同于后来的“父为子纲”、“父要子亡，不得不亡”。儿女的生命权掌握在父母手里，更是荒唐透顶！
对父母脸色很重要
可惜后人在继续深化细化“孝”的过程中，越来越离谱。在《论语 学而》中，子夏说：“事父母，能竭其力。”在《论语 学而》中，曾子说：“慎终，追远，民德归厚矣。”慎终，就是要慎重办理父母的丧事；追远，就是要虔诚地祭祀祖先。《孟子 滕文公上》引用曾子话说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”就是说，父母在世时，按周礼事奉他们；父母逝世了，按周礼埋葬他们，按照周礼来祭祀他们。
把“孝”用在死时与死后上，明显是与我们厚养薄葬的主张背道而驰的，花钱就花不到点子上了啊。
在《论语 阳货》中，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之通丧也。”儿女生下后，到三岁才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。看来孔子还真有点讲对等原则，公平交易。可惜，老是对等，人类还有发展吗？即使是公平交易，也没有必要用在父母死后守孝上！
当然，孔子、孟子对孝的论述是多方面的。孔子在《论语 为政》中这样回答子游的：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”孔子回答的意思是：如不诚心地尊敬父母，只是供养，与饲养狗马又有什么区别？
在这里，“敬”的内涵是什么呢？接下来一段可能是注释：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。’”孔子说得很明白：在服侍父母的时候，始终保持和颜悦色，最难。有事，儿女为父母去做；有酒有肉让父母先吃，难道这就是孝敬了吗？在这里，“敬”的含义就是“和颜悦色”，可以理解为尊敬。
我们没有盲目地全盘接受封建社会的孝文化。所有儿女全都要尊重父母，多从精神上关心，关注父母的身体与安全。这能叫复古？！（湖南 萧成志 本文选自新浪老教书匠博客，有删节。）
