一对夫妇带着女儿在终南山中居住已近3年，用诵读经典的方式教育女儿，希望培养出他们心目中人格完整的现代“君子”。他们说，在女儿13岁前，不会送她进入那个让他们“非常失望”的现有教育系统。
一对眷恋传统文化的夫妇，隐居终南山，用读诵经典的方式教育孩子，希望培养出他们心目中人格完整的现代“君子”。“我们不担心，都是别人在替我们担心。”他们说，这样做并非心血来潮。他们已带着孩子在山中居住近3年，且已下定决心，在女儿13岁以前，不会送她进入那个让他们“非常失望”的现有教育系统。
在陈旧的土屋里，妈妈摆上茶具，在和访客聊天。西西小心翼翼地赶走一只停留在茶杯上的虫子。在大人谈话时，她一个人看书折纸，半小时后，她折出了一只漂亮的纸马。
这个7岁的女孩眼神明亮而专注。她在玩属于自己的游戏，用折出来的纸马、小人等排兵布阵。家中没电视，她天天听评书，崇拜岳飞、赵云、诸葛亮。
在终南山海拔1300米处，一个有三间土屋的农家院子。这是西西一个人的学堂。妈妈孟尧是她的老师。每天，她背诵的是《论语》、《易经》。英文本上抄写的，是莎士比亚的“仲夏夜之梦”。
带女儿进山读经
在对儿子的成长失望之后，孟尧夫妇决定再要个孩子。他们希望采用背诵中国古代典籍的教育方式，培养出一个他们理想中的“君子”。
2005年冬天，在丈夫进山“探路”半年之后，孟尧也带着女儿西西进了山。
那时候，4岁半的西西在西安南郊一家知名幼儿园读完小班和中班。“六一”儿童节，幼儿园发起“没名堂”的捐款活动，孟尧捐了200元。当她走出门时，听见幼儿园的广播里播放着：某某小朋友的家长，捐款200元！她突然觉得非常难堪。
“我对这种功利性的学校教育很早就产生了怀疑。这件事让我下定决心，要自己教育孩子。”3年后，孟尧这样回忆。
孟尧今年47岁，最后的“学历”是北京大学的“MBA”。她和丈夫在上世纪80年代就“下海”经商，家境富裕。在西西之前，她有一个儿子。像所有望子成龙的家长一样，她给孩子选择的都是最好、也是最“贵”的学校。
“我们那时忙于工作，儿子的教育几乎全交给了学校。”她说。
然而，儿子的成长最终让孟尧感到失望，尽管儿子最后也上了大学。在外人看来，儿子的“毛病”不过是印象中“80后”一代常有的那些：自我为中心、超前消费等等。
“儿子那时常年住校。晚上睡觉和同学比内衣品牌，白天上课比学习用品的品牌。小学没毕业，奢侈品的牌子全都知道了。”孟尧的丈夫说。
儿子上初中时，正值上世纪90年代末期，倡导读诵经典教育孩子的“读经运动”在一些地方兴起，孟尧自己很感兴趣，本想给儿子补上，但发现“来不及了”。因为按照读经运动倡导者的观点，13岁后，“孩子的价值观基本上都定型了”。
孟尧夫妇决定再要一个孩子。他们希望能采用背诵中国古代典籍的教育方式，培养出他们理想中的“君子”。
40岁这一年，孟尧如愿以偿生下女儿西西。
在旁观者眼里，孟尧几乎是“迷信”传统经典。当年在对女儿胎教时，她就播放经典；女儿上幼儿园时，她想选择上有“读经班”的幼儿园，但没有找到。
2005年暑假，孟尧带着女儿去了上海“观摩”了闻名一时的私塾孟母堂。
孟母堂的孩子给她留下了深刻的印象。孩子们吃住在一起，日常的学习主要是读诵经典，并学习传统礼仪。“看上去孩子们的气质就是与众不同。”孟尧说。
西西在孟母堂住了一周时间，她们又去了厦门。那里的一个私塾是复古型的，孩子们见人都要“九十度鞠躬”。
回来后不久，孟尧夫妇决定带女儿进山，自己教育孩子。
但为什么一定要选择进山隐居这样“极端”的方式？孟尧解释说还有一个原因，就是自己和丈夫多年来在商海中打拼，虽然挣了些钱，但身心疲惫，并不快乐。到山里生活，“一方面，是为了女儿的教育；另一方面，是为了休整身心，内省自己”。
没有电视 娱乐方式是听广播
到今年11月，西西一家在山上的生活将满3年。如今西西能背诵完两万多字的《易经》。妈妈孟尧认为，孩子如果在13岁前记住一部经典，13岁就可能 “和世界哲人对话”。“但如果只背一肚子儿歌、广告词，就不一样了”。
7月14日下午，西西在山楂林里玩耍时，挂在树杈上的收音机里正播一个新闻节目，内容是批评暑期补课的弊端。“教育部再三指出，要把暑假还给孩子们，但记者调查发现，大多数学校依然在顶风作案……”对收音机里播放的这些内容，西西并不关心。她在等待下午5点的评书“岳飞传”，这是她最喜欢的节目。家里没有电视，这也是她重要的娱乐方式。
西西对寒暑假也没概念。妈妈说：“她每天都在过暑假。”
这个被妈妈亲昵地称为“别人是爬山，她是跑山”的女孩，生活并非没有规律。
早晨6点起床，6点半开始读书。7月14日这天，她读的是孔子《论语》，读诵的这个时段要两个小时，中途可以上厕所，但不能乱跑。母亲在一旁陪着，偶尔给她提提兴致。
早晨8点半，西西可以休息一下，到门口山路上带着狗跑一圈。9点开始读英语，到10点半，吃当天的第一顿饭。饭后如有时间，背背《诗经》。
中午午休到两点，起来后开始写字。内容是抄写英文和古汉语。
晚上画画，或听妈妈讲《说文解字》。画画是用毛笔白描勾勒花卉、古装人物等。在其中的一张上，爸爸的批语是“心不静”。
西西所用的也是孟母堂使用的教材，是一个读经运动的倡导机构编的。教材上没有孩子们习惯的花花绿绿，也没有任何注解。“大字，拼音，无图，无注释”。这是读经倡导者们的原则，目的是帮助孩子识字，不分散孩子的注意力。至于内容，他们认为，背诵即可，不用解释，孩子大了自然就懂得。
到今年的11月，西西和妈妈在山上的生活将满3年。如今西西能背诵完两万多字的《易经》。一开始孟尧是让她背《论语》，后来决定还是先背《易经》。“因为《易经》里包罗万象，什么都有。”“孩子是一张白纸，不能光给儿歌等单调的东西。相反，古代先贤的东西就是五颜六色的，形形色色，把什么都包括进去了。”孟尧这样认为。她说，教育的过程中，时机和教材很重要。如果孩子13岁能记住一部经典，13岁以后就会转化成她的思维模式，“和世界哲人对话”。但如果她背的只是一肚子儿歌、广告词，就不一样了。
在近期的功课结束之后，西西的学习计划是复习《论语》以及背《黄帝内经》。
对大人来说，这些东西都是枯燥的，更别说是一个7岁的孩子。所以，西西说：“我最喜欢的还是玩！”但她没有其他的玩伴，所以，“最喜欢和自己玩！”
不过，虽然学习内容枯燥，但和上学的孩子相比，西西一天玩的时间还是比较多，学习并没有硬性的规定，比较随意。
对山下生活向往是吃冰淇淋
家里没有电视。但西西也知道“美羊羊”。偶尔，妈妈会在电脑上给她放动画片。平均几个月才跟随父母下一次山的西西，对山下生活的向往是：可以吃冰淇淋，吃一个汉堡包。
孟尧不愿意承认，自己的做法是对现有教育体制的抗争与逃避，也并不认为自己是在拿孩子做“实验”。
“没有人愿意把自己的孩子做实验品。我们所做的，其实就是古人做的。现在全国那些响应读经运动的人们也在做。”孟尧认为，西西所受的教育和孟母堂等倡导的读经教育是一回事。不过，因为居住在山林中，更适于对西西的“格物”教育。“格物致知”是中国传统的教育思想，也是儒家的重要命题之一。“大学”中说：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至。
在孟尧的理解里，终南山给西西提供了得天独厚的“格物”条件，认识和浸润于大自然，正是“童蒙养正，扶正性情”的一个重要内容。
山谷里前后数里地不见人烟，西西家的邻居只是一些散居于山谷中的隐修者。土屋附近的榛子林下，常常传来野猪刨土的声音。离家不远的一个山头，长满了松树，被西西的爸爸修整成一个茶寮。夏日里坐在磨盘茶桌旁，时有清风徐来。每当有访客，西西乐于给他们当向导，奔跑在最前面。
西西认识周围所有的野花，以及各种不知名的昆虫。有时，她和妈妈会看见野猪在附近的菜地里跑来跑去。
在山中，西西记得每一个节气。例如惊蛰。“这一天，所有睡了一冬的虫子都会冒出头来。”
今年夏至那天，西西在山下的小伙伴打来电话，问，你知道今天是什么节日吗？西西说：“夏至！”对方很失望，说，父亲节啊，都不知道。
在孟尧夫妇的眼里，山居生活最大的乐趣，是“带着孩子和自然对话”。
这是一个处处都显得浮躁的社会，西西在山中的学习却不温不火。妈妈说：“孩子学会慢节奏，对他们的生命状态是有益的。”
虽然妈妈说：“西西不管玩什么，都会很投入地玩很长时间。其实，独处也是很好的方式。在浮躁的情况下，无法对事情做深刻思考。”
可没有玩伴的生活，对7岁的西西公平吗？
西西虽然已适应山里的生活，并不愿意去学校，但她期待着能和小伙伴们一起玩。每个周末，如有山下的孩子来，他们一起会好好地“疯”上大半天。
家里没有电视。但西西也知道“美羊羊”。偶尔，妈妈会在电脑上给她放动画片。平均几个月才跟随父母下一次山的西西，对山下生活的向往是：可以吃冰淇淋，也可以吃一个汉堡包。
孩子学会了感谢
“孩子一直在山里生活，将来怎么办？怎么融入社会？”几乎每个人都担心地提出这个问题。西西的父母却不以为然。“我们从不担心。都是别人替我们担心。”
每到周末，西西家的小院里会来不少父母的朋友。他们爬山休闲，也顺便来看一下这家人“世外桃源”的生活。“孩子一直在山里生活，将来怎么办？怎么融入社会？”几乎每个人都会担心地提出这个问题。西西的父母却不以为然。“我们从不担心。都是别人替我们担心。”西西的父亲说。这个50岁的男人说自己在过去的日子，几乎跑遍了天下。“光护照就换了好几本。”但如今，他一天的生活是砍柴和侍弄门前的菜地，以及应付山居生活的所有麻烦。“从孩子目前的表现来看，我们信心百倍。”他说。
孟尧说，其实他们也一直在观察孩子，并不担心孩子和人交流会有障碍。他们发现，西西无论是和来访的大人，还是孩子，都可以很好地交流。周末，爬山的学生多，有人乱扔垃圾，西西常会站在路口，提醒他们：“哥哥姐姐，把丢的垃圾捡起来。”别人不捡，她也不说什么，自己就捡了。“担心孩子无法融入社会，其实无非担心孩子吃亏。而我们教孩子要学会的第一点，就是要学会吃亏。其二是懂得忘记，其三是孝顺，孝顺的不仅是父母，还有所有长辈。”西西的妈妈说。
孟尧认为，大可不必对西西的将来有太多顾虑。“孩子有的是在大自然中的阅历。当她有了足够的对本末的认识，有了智慧时，小聪明就没作用了。”
在他们看来，经典的教育在西西身上已有效果。例如，在他们家，按照古人的做法，“父母在，不言寿”，所以进山后西西没有过生日。今年，西西生日，山下的朋友带了蛋糕来。让孟尧没想到的是，第一块蛋糕，西西端给了妈妈，还说：“谢谢妈妈的养育之恩，妈妈辛苦了。”
孟尧说自己在那一刻掉了眼泪。她觉得孩子学会了感谢别人，不再以自我为中心了。
西西的爸爸则认为，和同龄的孩子相比，西西比较豁达。有时大孩子不会让她，她也会让大孩子。他认为这也是经典熏陶的结果。
教育孩子在人格上独立
“希望周围的人想到她时，以她为荣。不是因为赚了多少钱，而是因为德行。小时候学道理，大了按照道理做，做到‘君子不自弃’就行了。”
如今，孟尧夫妇给西西设定了完整的教育计划，并打算在13岁以前完成所有经典教育。而在此之前，他们不准备送西西去学校。至于13岁之后，或者上学，或者去游学，真正地做到“读万卷书，行万里路”。“对于上大学，考上了也好，考不上也只是遗憾而已。她有了安身立命的东西，人格建立了，上不上大学，对我们以及这个社会并没有太大的意义。”孟尧说。
不过，孟尧还是准备了小学一到六年级的语文和数学教材，并表示，过阵子会抽出一段时间，专门来给孩子过一遍。
对于数理知识，孟尧的理解是：孩子的语文基础打好了，理解就不成问题。到时集中学一段时间就可以。她说，在教养孩子的过程中，她一直提醒自己：技能性的知识可以晚一步，现在做的是开发思维的工作。有人建议西西现在做笔记，她也不赞成。“因为这都是技能的知识。”
孟尧承认自己的选择没有可效仿性。“首先我们自己的生活是有保障的。”
她说。
这对早年曾经是“工作狂”的夫妇，有着殷实的家境保障他们如今的隐居生活，而且他们也有自己的佛教宗教信仰，这使得他们在山中的居住“能安下心来”。
“别人未必要效仿我们。不过，多给孩子读诵经典总是有好处的。”孟尧说。
孟尧夫妇的教育目标是：“让孩子有一个完整的人格，培养一个有用之材。当孩子走向社会，能自己照顾自己，也能照顾别人，在人格上独立。”
“希望让周围的人想到她时，以她为荣。不是因为赚了多少钱，而是因为德行。小时候学道理，大了按照道理做，做到‘君子不自弃’就行了。”西西的父亲说。
回归传统的民间自觉
当西西在山中背诵《论语》时，在距离她几十公里的西安高新区某公寓，十多名孩子正在参加一个暑期的“国学班”，摇头晃脑地大声朗诵着“孝经”。
在中国，读经运动发起至今，已有10年左右，至今方兴未艾。
读经运动 继承中国传统文化
2000年左右，国学大师牟宗三的弟子、中国台湾的王财贵博士开始在大陆推广“读经运动”，希望通过传统的中国典籍教育，让孩子在潜移默化的熏陶中，奠定优美人格的基础，并继承中国的文化传统。与此同时，台湾的南怀瑾先生也开始在全球华人中推广儿童读经运动。
或许是对传统文化的饥渴已经太久，在大陆，“读经运动”立即得到了许多家长的回应。在各地，“读经班”兴起，远离传统太久的中国人，试图让孩子从经典的读诵中，寻找古代中国的诗意以及智慧哲学。“在联合国总部，有一张标语内容是孔老夫子的‘四海之内皆兄弟也’。实则我们的古人有太多的智慧，今人因无法企及而存有误解。”一位学者如是说。
而上海一位叫黄玉德的老教师则发表演讲：“人是怎么不见的”。演讲内容被贴在“绍南文化”这个国学推广网站上。黄玉德认为，在中国，教育正在成为功利主义的工具，而功利主义的最大危害，在于牺牲健全的人格，健康的心态，以及对社会的责任与对他人的爱，专门在技能和智力上进行强化训练。这样其实是把人训练成了工具。
这一切，在许多年轻的家长心中引起共鸣。在对现有的功利主导的教育体制失望之后，人们回望传统经典，不仅是寻求教育的方法，更希望找回中国人自身的认同感。
“国学热”争议中前行
2006年，从西北工业大学毕业的王毅峰开始做这样的工作。他和一些志同道合者一起成立了西安明德国学教育中心，开始推广国学教育工作。
在西安这个传统文化氛围浓厚的城市，他们不缺少同道，但“缺少相关的资源整合”。
不久前，他们和中国汉字网 www.hanziwang.com 举办“2009汉字族寻根之旅国学夏令营”活动。此前，他们在碑林百人诵读《弟子规》；冬至时孩子们穿上汉服包饺子。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，孩子们还带着东西去救助站慰问流浪者……在这些让人们感到新奇又亲切的活动中，传统似乎正在细微地回归。
而在北京、上海、厦门等地，“国学热”的兴起似乎比西安还要猛烈。
上海的私塾孟母堂即是一例。2006年，孟母堂因被认为缺少存在的“法律依据”，而被当地教育局停办。虽然他们存在法律上的尴尬，却有“传承中华文化”的使命感，也得到了社会上某些人的同情与支持。
搜寻网上，看不到孟母堂2006年后的消息。知情者告诉本报记者，孟母堂在刻意低调、回避媒体关注。他们走过了风口浪尖，现在急于培养出一些人来，给社会看。事实上，“孟母堂事件”反而使之得到更多人的关注，并吸引了更多的学生加入，初具规模。
在得到赞赏的同时，读经运动也招来了相当多反对的声音。有人质疑，传统典籍中一些与现代社会不相符合的君臣观念等，会影响孩子的思想，与公民社会的建立违背。
至此，读经运动已不仅是民间的参与，也引起了学界的关注。2004年前后，在国内学术界曾发起著名的“读经”论战。著名学者薛涌、秋风等都曾加入。
虽然像学者蒋庆那样绝对推广读经的做法，被认为是极端的文化保守主义，但秋风等人还是认为，至少应该给愿意读经的人们以自由。
民间回归传统 逃避还是抗争
事实上，孟尧等人的实验，是民间回归传统、寻求文化认同的自觉。无论是逃避还是抗争，面对一个大家都认为存在积弊的教育体制，他们有勇气来做真正的探索。“我忘不了那一年。在广西，是一个美国人在给我们讲《易经》。后来虽然知道他讲得很浅，但作为中国人，我当时的确对《易经》竟然一无所知。”王毅峰说。这也刺激了他，去做相关的工作。如今，他的国学教育中心是勉强维持，但他很乐观，觉得关注者还是会越来越多。“万丈高楼平地起。当孩子有了完整的人格，她自己去发展，至少不会变成恶人。当她生命的记忆这么雄厚时，安身立命的东西就存在了。有了一个完整的生命，还担心她对社会不利，对家庭有害吗？”当孟尧这样说时，她的理想让旁听者动容。
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